第二十七章（二）

第二十七章（二）

优优大哉。礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。

“优优”与前文“悠远”同义，即“不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明”。《四书章句集注·中庸章句》曰：“优优，充足有余之意。”朱子将“优优”训为优裕，即富裕、充足之义。此与“悠远”之义无别。“优优大哉”仍然是对圣人之道“洋洋乎，发育万物，峻极于天”之赞叹。

“礼仪三百”：指《周礼》的礼文，总纲达三百条之多。“威仪三千”：古代祭祀、冠礼、婚礼等典礼过程中的动作仪节、表情与态度等。从上下文而知，子思此处所言“礼仪三百，威仪三千”，数非实数，事非实指，同样是借事以明理，破相以显真，循物以发现，假寄以示道。“礼仪三百，威仪三千”是他律道德。心性之中的自诚、自明、自然、自发、自觉、“诚者，自成也；而道，自道（导）也”，统统在于阐发心性本有之自律道德，包括孟子所言之“所不虑而知者，其良知也”之“良知”，同样是纯然的自律道德。

他律道德是平民道德，是凡夫道德，是小人道德；自律道德是君子道德，是大人道德，是圣贤道德，是成就者（得道者）道德。“礼仪三百，威仪三千”，当一位“优优大哉”的圣贤来行各类礼仪和威仪时，自带圣贤气象，自带“洋洋乎，发育万物，峻极于天”之风度与随行。“威仪”之“威”即《论语》所载的子夏之言：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”君子和圣贤们共有之气象有三个方面：远远望之，如泰山般庄严与峻峭；走进其生活与其互动时，他们全.部如美玉一般温润亲切；可一旦他们开始了正式的讲学论道，则严谨得一丝不苟，肃穆得庄严圣洁。

《礼记·仲尼燕居》曰：“礼也者，理也。”孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）复云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）我们由此可以清楚地知晓，夫子十.分注重外在的礼乐制度，因为这是维护家国天下之和谐与繁荣的根本（纲维），如擎天柱一般支撑起个人的人格之天和家庭与国族之天，其重要程度不言而喻。但夫子更为强调礼乐之源，即他律道德背后的自律道德，唤醒自律道德（良知）并将其落实和透显于身心言行之中，才是夫子谆谆教导之宗旨、诲人不倦之本意。得夫子言传心授的子思，必然于“玉帛”追寻礼之真义，必然于“钟鼓”追寻乐之实相，如此一番破相以显真，循物以发现之后，定然深明自律道德之真谛，了悟礼乐之外虚内实、形虚义实、事虚理实之本质。是故子思慨然曰“待其人而后行”：“礼仪三百，威仪三千”究竟是他律道德，还是自律道德？究竟是徒有其表，还是形虚义实？这一切皆依你而定——依你的觉醒程度、成长阶段和工夫境界而定。如同一首杰出的乐谱，只有由一群优秀的演奏大师才能将其演奏出天乐般的效果。反之，则是不堪入耳，不成曲调。“待其人而后行”，一切依人而定，一切依你而定。

故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”

此明“诚于中，形于外”之理，此明德配不配位之理。“不凝”即不成、不显、不得之义。整句意为：承上句“待其人而后行”而知，唤醒道德、彰显良知、德化人生、践行诚明，不可半途而废，务必止于至善，务必达到彻.底与圆满而后已。儒家成道与他家不同，他家是破幻显真，或深悟天地之大美而入道，自家是通过唤醒道德、彰显良知、深造诚明而成道。故有德不至则道不凝（不成）之论。若德化有成，诚明有得，“诚于中”必然“形于外”，于礼仪和威仪之际，于日常生活之际，于言谈举止之际，必有圣贤气象透出，必有天地境界显化，以成己成物，以化己化物。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极.高明而道中庸。

这些语句的内在逻辑性（因果关系）都是很强的。前句是因，后句是果；后句之果，复为后后句之因。但凡“故”字之前即为因，之后皆为果。因为“苟不至德，至道不凝焉”，“故君子尊德性而道问学”——所以作为志在践行道德的君子，志在成就圣贤的君子，定然非常地尊崇德性之知（心性），同时也十.分强调学习的重要性。“道问学”之“道”与“导”通假，意为“倡导”“引导”“导向”等。“问学”之“学”既指德性之知（成就内圣的证悟体系），亦指见闻之知（成就外王的经验知识体系）。“问学”者，谦虚求教、学而不厌、慎思明辨、终身不倦之意也。整句意为：君子首要在于尊崇德性（心性），并在此前提下积极倡导博学德性之知和见闻之知。

“致广大而尽精微”：践行成德之教的君子，践行诚明之道的修行者，需以无修而修之状态安处于诚明（明体、心性）之中，温养化育，某些时段还需退处静室，或远行至无人打扰之处以闭关静修。如此工夫日久，诚明（心性）越来越深广博大而深刻精微，既向“其大无外”增广，也向“其小无内”处精深。没有实修实证之人，纵然千言万语也难以让其明白；工夫到达之笃行者，不言自明，心开.悟解。故《大学》曰：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”就是这么容易呀！

二三十年前我阅读大手印法脉中最伟大的祖师的传记《密勒日巴尊者传》，该传记中记载道：有一个傲慢无礼但有一些佛学知识的出家僧人，坚持要与密勒日巴尊者辩论。因为他了解到密勒日巴尊者幼儿时只受过少许的入门教育，成年后至今再也没有研读过经论，因此他很自信能辩胜他。没想到这位义学僧人无论提出怎样刁钻的难题，密勒日巴尊者总是能一针见血地破解之。最.后此僧人心悦诚服地自认失败并恳求归依尊者。后来已经成为弟子的他向其上.师请问道：伟大的上.师呀，您从没有像我们这样穷经晧首地研读佛家经论，终生住在无人的雪山岩洞里，身边一片经文也没有，为何您知晓并精通佛法所有的面向和细节呢？密勒日巴尊者答曰：谁说我没有研读佛法经论呢？我眼见之一切，耳闻之一切，自然向我呈现为内涵深奥的经论。我看一切都是在读经，我听一切也是在听经。我闭目禅修，内在的明体更是将心性之所有内涵层层展现给我。心性无穷无尽之内涵与属性就是终.极经论，就是终.极智慧，我每天沉溺其间，分分秒秒都在学习，都有惊喜的发现和收获。相反，你们研读的才是“圣人之牙慧”，是典型的读死书、死读书。

尊者之训，与《庄子·天道》所载“轮扁斫轮”的故事何其相似也。轮扁告桓公曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”复与此处子思“致广大而尽精微”之训，何其相似也！故禅家曰：“道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”佛.经亦云：“甚奇！世尊！不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。”此“立处即真”和“触事而真”，被密勒日巴尊者“吾见山河大地，飞禽走兽，皆为般若真.经；吾闻风雨之声，众人言语，全为佛陀教化”一语道尽。

“致广大而尽精微”一句属于本觉之见，属于生命终.极之境；“极.高明而道中庸”一句属于心性全体大用，属于心性（良知）透过圣贤而落实于行。此句意为：当臻于高明之极致境界（即心性全然回归为在其自己）时，“君子而时中”，即君子时时刻刻处于心性之中。“发而皆中节，谓之和”。“和”即“庸”之别名，故此句可改为“发而皆中节，谓之庸”。简言之，“发而皆中节”即圣贤的一切言行全.部自然地、自发地合乎心性，圣贤即心性之化身，通体内外皆心性也。“极.高明而道中庸”与基督所言“我就是道路，我就是真理，我就是生命，我就是光明”，完全同理同趣。

老子曰：“不出户，知天下；不窥牖（yǒu，窗户），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（《道德经·第四十七章》）此段为“极.高明而道中庸”之道家式表述也。