第二十七章（一）

第二十七章（一）

大哉，圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉。礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。

故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极.高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓欤？

大哉，圣人之道！

此为第二十七章之首句。这是子思承接上句“文王之所以为文也。纯亦不已”而来。

“大哉，圣人之道”：何为“大”？无穷无尽谓之大；彻上彻下、彻始彻终谓之大；“其大无外，其小无内”谓之大；“博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”谓之大；“维天之命，於穆不已”谓之大；“不见而章，不动而变，无为而成”谓之大……

《无量寿.经》曰：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”《妙法莲华.经·方便品》曰：“佛所成就第一、希有、难解之法，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”除此之外，大量佛.经中皆载有“勿以凡夫心妄自揣测圣人境界”之警示。

对于圣人之道，佛家要求你必须成.佛后，才能去诠释其他佛陀的言教。我们即使不要求那么高，把标准下降一些，那也要经过一番真实体悟和笃实修学之后，经过一番“自诚明”与“自明诚”的深造而自得之后，再去诠释华夏文明和圣贤之教，庶几无大过也。可悲可叹的是，近几百年来，特别是近几十年来，深受西方思想和意识形态洗礼的当代学者，从未切实践行忠孝仁义，从未体悟道德良知，更从未笃实修行诚明之道，以颠倒错乱的凡夫小人之心，妄自测度圣人之道，全然不知天道是如何地大美与庄严，全然不晓心性之圣洁与深奥，全然不顾“如来智慧海……唯佛独明了”之警示，一味以小人之心度君子之腹，一味以凡夫的见闻之知去附会圣贤的德性之知。古人云“削足以适履”，其此之谓欤？这是需要我们所有有志于国学之学者，务必痛切反思的首要之事。

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

子思于上句感叹圣人之道是如此地盛大深远。儒佛道这几家皆有一个共同的特点：将圣人与心性等同而视。圣人即心性，心性即圣人。故于儒佛道三家，每当遇到赞叹圣人之处，皆应视为开示心性之语。此句是承接上句之叹后的进一步展开。

“洋洋乎”：如同海洋那样浩浩荡荡，无穷无尽，无边无际。一幅“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的生动活泼之景。

“发育万物”：天地一切万有皆从此心性中生化孕育而来。老子将心性比喻为一个“超级子宫”（“玄牝”），其意不说自明。佛陀称呼心性为“如来藏”。“藏”可读作cánɡ（含藏着整个天地），亦可读作zànɡ（深埋的宝藏）。“如来藏”即如来（佛陀之别名，圣人之别名）潜藏于其中，其意与老子的“超级子宫”之喻，同理同趣。“如来藏”与“玄牝”之喻，复于此处的“洋洋乎，发育万物”，同理同趣，直让人叹曰：东方圣人，西方圣人，此心同，此理同！这有力地证明了本体世界只有一个心性，只有一个真善美，只有一个生命实相，差异只在于“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。三家之道，同中有异，异中有同。求同之前需辨其异，论异之时先明其同。如是方能力避混滥，于物各付物之际通达三家之妙。

“峻极于天”。“峻”：高大庄严之状。《大学》引《尚书·尧典》曰：“克明峻德，以亲九族。”“克明”为趋向光明（心性）。“峻德”指大德。古文中“峻”“俊”“骏”皆可通假互用。何为“大德”？“峻极于天”——高大到天地之极处，即无穷无尽之谓也。

孔颖达疏：“言圣人之道，高大与山相似，上极于天。”朱熹曰：“峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。”