第二十六章（六）

第二十六章（六）

《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。

“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也。纯亦不已。

此诗出自《诗经·周颂·维天之命》，全文如下：

维天之命，於穆不已。

於乎不显，文王之德之纯。

假以溢我，我其收之。

骏惠我文王，曾孙笃之。

“维”：与“惟”通假。“於（wū）乎”：感叹词，读作“呜呼”。“穆”：庄严而大美。“不（pī）”：即“丕”，盛大。“假”：通“嘉”，美好。“溢”：与“益”通假。“骏惠”：《郑笺》训为“大顺”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”“曾孙”：孙以下后代均称曾孙。《郑笺》：“曾，犹重也。”“笃”：指笃行，行事一心一意。全诗释义为：

体会天道之内涵，美好肃穆至永恒。如此盛大而光辉，透过文王来彰显。

美德利益于我辈，我辈全然接收之。顺着我祖文王道，子子孙孙永笃行。

《维天之命》是《诗经·周颂》的第二篇，无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。诗为祭祀周文王之作（《毛诗序》所谓“大平告文王也”），因文本中有“文王之德之纯”“骏惠我文王”等句可证，古今并无异议，但对成诗之时，则汉儒、清儒之说有分歧。郑玄《郑笺》云：“‘告大平’者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩。今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”他认为此诗作于周公摄政五年之冬。而陈奂《诗毛氏传疏》则云：“《书·雒诰》大传云：‘周公摄政，六年制礼作乐，七年致政。’《维天之命》，制礼也；《维清》，作乐也；《烈文》，致政也。三诗类列，正与大传节次合。然则《维天之命》当作于六年之末矣。《雒诰》周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’郑注云：‘周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即政，告神受职，然后班（颁）行周礼，班讫始得用周礼，故告神且用殷礼也。’郑谓周礼行于七年致政之后，是也。而笺以告太平为礼未成时，在居摄五年之末，则未是。诗云：‘我其收之。’又云：‘曾孙笃之。’自在制礼后语矣。”据他考证，郑玄之说有误，此诗当作于周公居摄六年之末，即公元前1110年。今人陈子展《诗经直解》认为陈奂之说较郑笺“为有据也”，兹从其说。

此段大意为：《诗经·周颂·维天之命》首句曰“那生生不息的天道啊，永远是如此地大美而庄严”，（子思评论曰）这就是天为什么是天呀（无需谁让天道生生不息、创发不止，它本来如此，本性使然）。（子思评论完首句诗文后，继续摘引此诗之第二句）“天道如此之大美与庄严，完全透过文王而彰显了出来（文王纯然地、彻.底地、没有混杂一点自我与私意地活出了天道无穷之大美与无限之庄严）”，（子思又对第二句诗文给予了评论）周文王之所以成为如此这般具有盛德大业的圣君明王，奥妙全在于“纯亦不已”啊——彻.底无我地与天道（心性）打成一片、化为一体，纯然地活出了心性之全.部内涵与属性（实则与佛无异，只是当时中.国无“佛”之名）。

从周公给其父周文王所作之颂诗，我们可以清楚地知晓，在三千多年前的周初之际以及更早，中.国人就已经非常透彻地明白了两件事：其一，上古先圣们对天道（心性）之内涵与属性，早已有了非常清楚而全面的洞见与了悟；其二，通过唤醒和践行道德，通过德化人生之次第成长，我们是可以很快地与天道（心性）通化为一而成就圣人的。

这两件大事非常有力地向后人证明：中.国历史上圣人们（中.国式佛陀）出现的时间，远远早于印度文明史上佛陀出世的时间（早释迦牟尼.佛八百年以上），更是大大早于耶.稣和穆.罕默德等先知出世的时间；其次是有力地证明了我华夏文明于迄今三千多年前之周初以及更早时期，就业已非常成熟而透彻了，直达形而上之本源，直达心性之内涵，直达生命之实相，直达解.脱之终.极。并非因我等乃华夏子民而褒扬其文明，而是有大量的诗、书为证！

“文王之所以为文也”，文王所开创的文明高度是前所未有的，其文而明之的正是“於乎不（丕）显”一句。“不（丕）显”：将无穷无尽的天道，将大美而庄严的天道，将生生不息的天道，活了出来，体现了出来，彰显了出来，成为其化身。“纯亦不已”：无我而无为，浩浩荡荡，光明荣耀，道德于其身心言行中彻.底觉醒，止于至善。这就是圣贤气象，这就是“天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”。