正文诗节四评论

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诗节四
评论
1.
地上之子的你们，聆听你们的导师——火之子（a）。学习没有先后；因为一切是一个数字，出自无数字（b）。
（a）
这些术语，“火之子”，“火-雾之子”等需要解释。他们与一个巨大原始的整体奥秘联系在一起，很难解释清楚。《薄伽梵经》（第八章）中有一段话，克里希纳用象征性神秘方式说道：“我将说明时间（条件）......在这些时间里，离开（今生）的信仰者永远不会再回来（转生），或者再回来（再次化身）。
火、火焰、白昼、光明（吉祥）的两周、夏至的六个月，在这些时间里离去（死亡），那些认识婆罗门（瑜伽士）的人去见婆罗门。吸烟，夜，黑暗（不幸）的两周，冬至的六个月，（死亡）在这些时间里，信徒进入月光（或也是星体光宅邸）并返回（重生）。
这两条路径，光明和黑暗的，据说永久存在这个世界上（或大劫，“时期”）。其中一条路一个人走了永远不会回来，另一条路他会回来。”现在这些名称，“火”、“火焰”、“天”、“明亮的两周”等，如同“烟”、“夜”等诸如此类，只通向月球之路的尽头，如果缺乏密教知识是无法理解的。
这些都是掌管宇宙-心灵力量的各种神的名字。我们经常提到“火焰”（见第二册），“火焰之子”等的层次。印度最伟大的密教大师桑卡拉查里亚Sankarachârya说，火意味着掌管时间的神（kâla）。
Bhagavatgitâ薄伽梵歌出色的翻译家，孟买的Kashinâth Trimbak Telang硕士（印度），承认他“没有清楚理解这些诗句的含义”（第81页，脚注）。相反，对于知道懂得秘密教义的人来说，其含义非常清楚。
通过这些诗句，太阳和月球符号的神秘含义被联系起来：Pitris是月球上的神和我们的祖先，因为他们创造了有形的人。
七种神秘感觉  
Agnishwatha（在《古兰经》中被称为“没有火”的七大类人类的先祖（Pitris）中较高的一类），Kumara（七位神秘的圣人）是太阳神，尽管前者也是Pitris；而这些都是“内在的人的创造者(fashioners of the inner man）”。
（见第二册）他们是： - “火之子” - 因为他们是从原始的火进化而来的最初的存在者（在秘密教义中，他们被称为“心灵”），“主是烈火”（《申命记》第四章第24节）；主（基督）将与他的大天使一同在火焰中显现”（ 帖撒罗尼迦前后书1.7.8（2 Thessal. i. 7, 8）。
圣灵降在使徒身上就像“火焰岔开的火舌”（使徒行传二，第三节）；毗湿奴将化身为卡基Kalki<译释：Kalki是印度教毗湿奴神的第十个化身，以结束卡利时代（Kali Yuga），毗湿奴派宇宙论中存在（krita）的无休止循环的四个周期之一。>，白马王子，作为火焰中的最后一个化身；而苏西奥斯（Sosiosh）将在“火旋风”中同样降临在白马身上。我见天堂打开看见一匹白马以及骑在它身上的……被称为神/上帝的话语，”（启示录19章13节）在燃烧的烈火中。
火是以太的最纯粹的形式，因此不被视为物质，但它是以太同一体 - 第二个显现的神 - 在其普遍性中。但有两种“燃烧”，在隐秘教义中对它们进行了区分。第一种，或者说纯粹无形和看不见的火隐藏在核心精神的太阳中，被称为“三重”（形而上学的）；而显化宇宙的火是七重的（Septenary），遍及宇宙和我们的太阳系。释论说“火或知识烧尽了在幻觉层面上的一切所作之事”。 因此，那些获得它并获得解脱的人被称为“火”。
说到象征Hotris，司祭的七种感官，婆罗门（Brâhmana） 在《阿努吉塔 （Anugîtâ）》<译释：印度史诗“摩诃婆罗多”的第14册（Ashvamedhika Parva）中的古代梵语文本>中说道：“因此，这七种（感觉、嗅觉、味觉、色彩、声音等）是解放的原因。”注释者补充道：“正是从这七感之中自我被解放出来。“我”（在这里缺乏品质）一定指的是自我，而不是某人说的婆罗门（Brâhmana）。“（“东方圣书 Sacred Books of the East,,” Max Müller主编, 第八卷 第278页)
（b）
“一切是同一个数，出自无数”这一表达再次与那整体的和哲学的原则有关，这在诗节三（评论4）中刚刚解释过。那绝对的，当然是无数；但在它后来的意义上，它在空间和时间上都有应用。
译释：
Hotris：
被象征性地用于七种感官，代表七位司祭：“感官为心灵之火（即欲望）提供外部快乐祭品。”因此，这七种感官是脱离束缚的因。