《论语信述》3.9
八佾篇——夏礼，吾能言之，杞不足徵也
【原文】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 【白话】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国却不足以验证；商朝的礼，我能说出来，宋国却不足以验证。因为杞宋两国的典籍和贤人缺少啊。如果充足，那么我就能验证我所说的了。” 【释词】能言之：即能够说得出来。唐文治：“言者，言其大略。”吕晚村：“开口便道‘吾能言之’，可见圣人于二代礼意精微，及大纲节目，皆有欛柄在手，只是典故不详，便无徵不信耳。”杞：周天子封夏之后代于杞国，以奉夏之祀。宋：商朝灭亡后，周封商之微子于宋，以存商汤之祀。钱穆：“周之封建，兴灭国，继绝世，故封夏、殷二代之后于杞、宋。”徵：即“证”之义，可看做证实、证明、验证。文献：文，指典籍。献，指贤人，即秉礼之贤士大夫。唐文治：“献，‘彦’之借字，谓贤者也。”刘宗周：“《左传》‘杞，夏馀，而即于夷’，故不足徵。殷微子封于宋，先王之礼乐犹存，其后日以散失。七世至戴公时，大夫正考父得《商颂》十二篇于周太师，归以祀其先王。至孔子删《诗》，又亡其七篇，仅存者五篇。虽胜于夏之无存，而总归不足徵矣。” 【先贤精义】《礼记·乐记》曰：武王克殷，下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋。朱子曰：二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证吾言矣。李炳南曰：夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为徵信。足见孔子言必有所据。钱穆曰：此章孔子自言学夏、殷二代之礼，能心知其意，言其所以然，惜乎杞宋两国之典籍、贤人皆嫌不足，无以证成我说。孔子博学深思，好古敏求，据所见闻，以会通之于历史演变之全进程。上溯尧舜，下穷周代。举一反三，推一合十，验之于当前之人事，证之以心理之同然。从变得通，从通知变。此乃孔子所独有的一套历史文化哲学，固非无据而来。又本章可与《为政篇》“殷因于夏礼”章参互并读。戴望曰：王者存二王之后，杞宋于周皆得郊天，以天子礼乐祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，备其典章文物。周衰，杞为徐、莒所胁而变于夷，宋三世内娶，皆非其国之故。孔子伤其不用贤以致去礼，故言具不足徵以叹之。张栻曰：夫以圣人之生知而学，至于前代制作之原，固已默识而无余矣。然至于事为之著，必考文献于故国。有所不足，又从而阙之。其问礼于老聃，问官名于郯子，及史之阙文，皆是意也。非惟至诚无息，不自有其圣智，而于制作之实，文理密察又如此。郑汝谐曰：杞，夏之后；宋，商之后；鲁，周之后。杞宋亡夏商之礼，以无文献可证也。若鲁则不然，以文则有典籍，以献则有夫子。鲁之君臣，莫之考证何也？夫子意不在杞宋，托杞宋以见其意，特于鲁则微其辞尔。刘宗周曰：行二代之礼，将以救周礼之衰，挽周文之盛耳，其所感者深矣。《四书反身录》曰：夏殷之礼，夫子盖于残编断简之中，因流穷源，由微知著，能言其概。尝欲参考巨徵，笔之于书，以存二代经世之典，使后世议礼制度者有所考镜折衷。惜乎既无成籍可据，又鲜老于典故者相质，无徵不信，故不禁流连而三叹也。徐英曰：孔子能言二代之礼，而无徵不信，不足以见信于人，而徒托诸空言，所以致叹于杞宋不能存先王之典章也。陈祥道曰：先王之于二代，欲其人足证，故修其礼物。孔子之时，不修贤德以传之，孔子所以伤之也。《中庸》于杞言不足徵，于宋言有宋存焉，盖亦彼善于此而已。观《春秋》瓦屋之会，尊宋公于齐侯之上，杞之来朝则卑之以子爵，则礼物之存不存可知矣。刘沅曰：圣人立法，惟其时中。法积久而必敝，惟圣人能折衷之。春秋时，太务于文，全无忠质之意。子故言此，盖欲以忠质之意救其浮薄。而一介布衣，谁信其言？是以叹杞宋之衰，而慨为东周之志虚慰耳，非徒为夏殷惋惜。 【附录】《礼记·礼运》曰：孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”《论语正义》曰：《夏时》《坤乾》，皆文之仅存者。夫子学二代礼乐，欲斟酌损益，以为世制，而文献不足。虽能言之，究无徵验，故不得以其说著之于篇。而只就周礼之用于今者，为之考定而存之。《中庸》云：“考诸三王而不缪。”以周监二代，周礼存，则夏殷之礼可推而知。《汉书·艺文志》曰：古之王者，世有史官。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰“夏礼吾能言之”云云。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以定礼乐。《四书反身录》曰：即斯一节观之，则知文献所关之重矣。故在天下则关系天下，在一省则关系一省，在一邑则关系一邑，在一家则关系一家，述往昭来，为鉴匪鲜，若子孙于先世遗籍及志状谱牒以其非关日用之急，视为故纸而忽之，任其散逸，漫不珍藏，则贤不肖可知矣，继述之谓何？
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