第三篇《积善之方》*29*谓舍财作福_《了凡四训》_免费在线阅读收听下载

第二十九讲《积善之方》谓舍财作福

“何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。”把财舍出去，我们的福报就得来了。我们有更大的福报，才有可能获取更多的财富。有千万种行善的方法，是以布施为先的，什么叫布施呢？

其实就是一个字就是舍。达者，这里指智慧通达的人，觉醒的人，觉悟的人。达者是内舍六根的，也就是我们经常讲到的眼，耳，鼻，舌，身，意六根，六根是对应着六尘，六尘就是色，声，香，味，触，法。

一个是不入，一个是无，无是什么？不是没有，而是不入，那么内舍六根是何意呢？就是我们看到了不喜欢的事情，不起情绪，我们听到了那些不喜欢的话，不起情绪，我们看到了不喜欢的东西，不起分别。不喜欢的东西，不喜欢听的话，本身就是已经在分别了，舍是什么，不是没有，而是不起分别，当我们不起分别的时候就不入，不入就不会产生情绪。

每天我们的痛苦从哪里来？无非是他说的话我不爱听，他做的事情我不喜欢，他所说的话，不是按照我的想法，他做的事情，不是按照我的标准，我们所有的东西都是在取相。比如说眼睛看到的是在取相，耳朵听到的是在取相，感受到的是在取相，所以这些都是在取相。

只要把这些相取回来了，就会产生痛苦，其实这些都是因为不舍，但是我们修不到这个层次的时候，我们不理解。其实真正的布施是在修什么？就是修一个舍字，把我们自己的那些东西，全部舍掉。比如说，舍掉我们的情绪，舍掉我们的喜好，舍掉我们的分别，舍掉我们的贪着，比如说我们贪色，色是指好看的东西，我们贪财，贪食物的美味，我们贪别人赞美的享受，这些都是贪。

一个舍字，修得越好，内心是没有痛苦的，因为我们不起分别，这个是六根和六尘的作用，如果我们的六根，眼耳鼻舌身意不起分别，对于外面的六尘，色声香味触法，也自然能安然处之。

比如说我们看山就是山，不会因为这个山，达不到我们的满意而抱怨，说我们喝水，水就是水，不会因为水的味道，不是我想要的而产生痛苦，我们穿衣服，衣服就是衣服，有哪件就穿哪件，不会因为我们的喜好，或者它的款式，而产生分别和痛苦，所以说到根源，其实这些分别，都是因为舍不掉我们自己的眼耳鼻舌身意，所带来的那些感受。

当懂得把这些东西舍掉的时候，会发现一切所有，无不舍者。内在的这些六根，已经不复存在，已经不起分别，已经不入色生香味触法，这个时候用什么，又有什么区别呢？这时就不产生痛苦了，外面的东西自然就舍掉了，为什么我们有那么多的贪着呢？

其实都是满足自己的六根的，吃的好吃，满足的是口腹之欲，喜欢好看的东西，满足的是我们的眼睛，喜欢听好话，满足的是我们的耳朵，但是归根结底，满足的都是我们的意识，那个意识心，所以当对这些东西，没有分别的时候，自然就没有痛苦，也就没有什么不舍的东西，所以这个是终极的。但是绝大多数人，一定是修不到的，修不到怎么办？还是讲次第的。

“苟非能然，先从财上布施。”如果做不到怎么办呢，先去做财布施。布施分为财布施，法布施和无畏布施，法布施是教给人正法，让人觉醒的，这是往大了讲，往小了讲，法布施也很简单，比如说在生活当中，我们会的东西，诚心诚意地教给别人，就是法布施。

举例子，我们做饭做得很好，当别人想学的时候，我们把做饭的好的方法，教给对方，让他也学会做饭，这就是法布施。在工作岗位上也一样，我们某一项技能特别好，诚心诚意地教给别人，让他人也会了，就是法布施。

我们平时可以去做法布施的事情，因为法布施是得法的，第一层的意思得法是什么呢？我们不断地教给别人的时候，天会回馈给我们的，天道是循环的；第二层意思是什么？我们如果能把别人都教会，是不是我们自己肯定是更会的，所以我们经常讲，我们能把别人教懂，才是真得懂，如果只有自己懂，别人没有学会，说明不是真得懂，因为无法教人，传道授业解惑，才能做一个师做的事情，当我们做了师能做的事情，这个时候才是真的会。

所以我们不断地去教给更多人的时候，最会的一定是我们自己，大家一定要懂得去分享，己有能勿私藏，不要说我会点东西，我自己就藏着不放，不行的，这样的话也无法成长，无法给自己积累福德，这是法布施。

无畏布施是什么？当别人遇到恐惧畏惧，害怕，都是属于畏惧，通过我们学的法，去让对方减少这种恐惧，担心和忧虑，这个就是无畏布施。所以我们回到财布施，先从财上去布施，为什么在生活当中，可能我们教给别人方法，没有那么难，但是把自己的财富舍出去给他人，是不是就相对来讲，难一点了。

“世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，”世人都是以衣食为命的，我们要穿衣吃饭，是不是都是需要用钱财的，都需要花钱去买的，故财为最重。财富在我们绝大多数人的心中，是最重要的。吾从而舍之，我们从这里开始修舍，当我们不在意那么多的财富了，对衣食没有那么高的要求了，说明什么我们的欲望在不断得减少，然后我们才能内舍六根，否则是做不到的。

我们听到这段话，会觉得我根本做不到内舍六根，怎么办？不着急，先从财上适当地去布施，慢慢地去修行，舍是什么，就是不要了，我的东西不要了叫舍，没有欲望叫舍，有欲望叫取，所以在取舍之间，我们要懂得修舍，因为舍得越多，实则最后得到的会越多。经常做布施的人，经常帮助别人的人，当我们遇到事情的时候，一定有更多人来帮助我们。只不过我们想的都是先取后舍，而修行之道，圣贤告诉给我们的是，先舍后取，为什么要去修舍？

“内以破吾之悭，外以济人之急。”对内破自己的悭，悭是悭吝，就是吝啬小气的意思，所以我们不断地去修布施，修舍，让自己变得越来越大气，不再那么吝啬，外在又能济人之急，能帮助别人，救别人于急难之中，所以无论是对内对外都有好处的，吝是什么呢？就是我们自己本有的，不舍啊，不给啊。比如说我们会点东西，不舍得教给他人，我们知道了一个好玩的东西，知道一个好的秘密，甚至不舍得分享给他人，这都是吝。

吝让我们的格局变得很小，让我们的心量，变得很小，一个人如果是贪的是吝的，即使是简单的做一个事情，也很难做好的，没人跟我们交朋友，我们会的东西遮遮盖盖的，不愿意教给他人，难道他人感受不到吗？其实感受得清清楚楚，这样的人做事情很难做大的，用现在的话说，这个人做事情不够大气，没有格局，心量太狭隘，所以没人愿意去跟这样的人做事情的。

所以我们舍，看似有所失，实则是有所得的，是让自己的内在变宽阔，并且可以去救助他人，于急难之中，从明处来说，别人会回馈帮助我们，从暗处来说，天道会回馈给我们，天道损有余而补不足，我们经常去付出的时候，经常去舍的时候，天道循环的规律，又回馈到我们自己身上来了。

“始而勉强，终则泰然，”我们开始做的时候，一定是勉强的，到最后一定是泰然的，就是自然的，舒适的安逸的状态。我们刚开始想去做一些布施，肯定是勉强的，不舍，但是舍着舍着，开始变得很泰然自若了，就像我们教别人，法布施也一样，刚开始我们会点东西教给别人，没办法，是老板让我教，领导让我教，他天天问我，我不得不教，是不是勉强的这种状态，教着教着，不停地舍，内在的心量，就在不停得放大，到后面的时候，是安然自得的状态，甚至愿意主动去教给别人，所以这是一个过程。

“最可以荡涤私情，祛除执吝。”我们这样去做的时候，不停地去布施的时候，最能清洗我们的内心，祛除我们的私欲和杂念的，破除我们的执念和我执，还有吝啬，吝是对内的不舍，内在的这种小气，执是什么？我们拼命地向外获取的时候，就是我执，就是执着的。

比如说别人说句不好听的话，我痛苦了，他说的话，我不喜欢听，他做的事情，我不喜欢，今天他做的吃的，我不喜欢，他做事情，我不满意。都是执着，都是执着在我里面，很多人经常说，怎么做到无我，怎么去破我执？

如果我们连布施最基础的都不能去修，怎么能做到无我，怎么能做到不贪着，不索取，所以都是从布施开始修的，这一段的主题告诉我们，何谓舍财作福，财看似舍出去了，但是我们得到的其实是福德。

圣贤做的事情，是不是都是忍辱负重的？咱们之前讲过，世人做事情，碰到不满的事情，他是刚正不阿的，是豪杰铮铮的，是不被权势所屈服的，一定要仗义执言的，哪怕这个官我不做。可是圣贤做事情，又上了一个境界，受屈辱没关系，但是我会依然留在这里，为什么？我要为民请命，圣人是无常心，以百姓心为心的，他不再想自己是不是受到了屈辱。

当觉得自己有委屈，要仗义执言，还是在我执当中的，舍得不干净，但是这样的人，已经到了一定的境界，可是如果以圣贤的境界来讲，还不够，因为还有那么多自己的感受在里面。

阳明先生不是这样的吗？他受了多少屈辱，可是他不在乎，为什么？他说致良知，致良知是什么？让我去剿匪，不会考虑这件事情的后果，做完了以后，朝廷会不会依然不用我了，他不会想这些事情，因为阳明先生认为，我们还在思考这些事情，就是没有致良知，致良知是什么呢？

我只问我的良心，这件事情该不该做？就好像有的人，舍己救人，我看到有人跳水了，致良知是什么，我马上想办法去救，不会去考虑得失，我会不会有危险，救完了别人会不会被误解，这都不是致良知的表现。

比如说，写《史记》的司马迁，他被陷入狱在想着什么？我不能死，我为什么不能死，我死了历史不是断代了吗，我必须要活着出去，我要把《史记》写完，《史记》写完了，我的命就不重要了，他考虑的都是如何对更多的人有益，不在意自己的屈辱，舍得才干净，所以为什么圣贤之辈，越是不在意别人的误解。

孔夫子也在讲：“邦有道则仕，邦无道则隐”，有人会说国家需要我们的时候，我们走了，但是他提倡以道侍君的，就是让我去服侍君主，可以的，但是我必须要以道侍君，如果不合道我是不会做的，隐藏起来做文化的传承，不在意别人的误解，不在意他人说我不作为，但是我要保存我的身体和生命，不是为己，而是要把文化传承下去。后世一定会出现有识之士，把这些文化重新捡起来，去兴建大利，利益后面的人们。

哪一个圣贤不是受了很多的忍辱的，包括孔子那个时代，周游列国十四年，受过多少的屈辱，和别人的排挤，非议，甚至很多次生命垂危，可是他不会意气用事的，为什么呢，他考虑的是后世的众生，如果意气用事了，自己的生命没有价值，如何兴建大利呢？

所以这个舍字是非常重要的，如果不修舍，破除不了自己的我执和内在的贪吝，破不掉的话，境界又怎么能上得去，更不要谈无我了，那个境界太远了，所以都是从布施开始修，从舍开始断的。

第三篇《积善之方》29谓舍财作福

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