中华大道三观简说_世界和人生的真相_免费在线阅读收听下载

中华大道三观简说
中华三观(道)(唯道无物、唯用无我、唯公无私)
中华五纲(教)(道、德、仁、义、礼)
世界观化万物
人生观化生灵
无不为无为德道德
唯道无物圣人
无物的起点(圣人入学) 无我的终点(贤人毕业)
中华大道三观图
外王(传教圆道)
仁仁
唯用无我贤人
价值观
化人类
义义唯公无私
无我的起点(贤人入学) 无私的终点(君子毕业)
君子无私的起点(君子入学)
超越主观唯心主义进入中华修学体系
礼
礼
内圣(学教修道)
西方四种世界观
主观唯心主义
主观唯物主义
客观唯心主义
客观唯物主义
神真道至圣

简说:
这张图，包含两部分，下半部分是“一切世间法”，归纳为四种世界观，上半部
分是“一切出世间法”，归纳为中华大道三观(这里的图示只是为了方便表达和理解
而已，其实两者不二)。从世间法到出世间法的修学逻辑简说如下:
第一步，简说世间法的四种世界观——客观唯物主义、客观唯心主义、主观唯物主义、主观唯心主义，以及其中的各种辩证关系，最终全部可以归纳到主观唯心主义。持客观唯物主义者是世间最俗的凡夫，持客观唯心主义者是世间信神的凡夫，持主观唯物主义者是世间善于思辨的凡夫，持主观唯心主义者是世间有善根的、可以觉醒的凡夫。如果停在主观唯心主义里面，只能变成凡夫里一个比较聪明的人，知道活在每个人自己的梦里，但还没有觉醒，不知道怎么解脱(主观唯心主义是说，并不存在客观物质世界，也不存在上帝，也不存在哲学家认为的不可知的“物自体”，一切不过是各自主观精神的幻觉)。只有达到主观唯心主义的认识才有可能实现超越，进入下一步。
第二步，以主观唯心主义为起点(超越主观唯心主义)，转入中华大道三...观的修学。
第三步，简说出世间法的中华大道三观——唯道无物的世界观、唯用无我的人生
观、唯公无私的价值观，这三观的基本含义。
第四步，简说中华大道三...观的次第，即中华大道三观与中华圣教五纲(道、德、仁、义、礼)之间的具体关系。
其中，上述第一步，详见《哲学四种世界观简介》;第二步无需讲解。下文简说
第三步和第四步。
一、中华大道三观基本含义
人类的三观分别是世界观、人生观、价值观。世界观回答世界是怎么来的;人生
观回答我是谁;价值观回答我们应该怎么做。显而易见，世界观是人生观的基础，人
生观是价值观的基础，价值观决定人类的思想和行为。
中华大道三观，是建立在唯道世界观基础上的三观，也就是唯道无物的世界观、
唯用无我的人生观、唯公无私的价值观。
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唯道无物的世界观:世界并不存在，世界是道不是物，是精神现象而非物质存在。详见《唯物三义辨析》，这可以解释一切物质现象的来源。
唯用无我的人生观:自我并不存在，详见《自我三义辨析》，主观现象唯一的意
义是自觉和觉他，这可以超越生死，消除一切烦恼。
唯公无私的价值观:在自觉觉他的过程中，必定是随缘尽份、一切利他、永恒无
私。这可以消除一切战争，让人类做个好梦，达成理想世界。
二、中华圣教五纲基本含义
道:无所为，真空之心。
德:无所不为，心之真空。爱万物。在修道位是五种无为圣位;在行道位体现为
教化一切众生。
仁:无物，爱众生。在修道位是贤人与圣人的转折点;在行道位体现为教化上根
器之民。
义:无我，爱人类。在修道位是君子与贤人的转折点;在行道位体现为教化中根
器之民。
礼:无私，爱亲族。在修道位是小人与君子的转折点;在行道位体现为教化下根
器之民。
三、中华大道三观与圣教五纲的关系
(一)关系和修学概述
圣人:校长，君主，无私无我无物，归仁之上才算。
贤人:老师，大夫，无私无我有物，仁义之间皆算。
君子:助教，士，无私有我有物，义礼之间皆算。

小人:学生，民，自私有我有物，尚未学礼皆算。
这个是中华圣教体系的师生分类。需要提醒的是，中华的概念，本质上是一所学
校(详见第六篇《东西方文化差异的根本》)。整个教育实际是一个圆满的循环:从
礼乐开始入手，对治自私自利;从礼到义，是从自私修行到无私;从义到仁，是从无
私修行到无我;从仁到德，是从无我修行到无物;从德到道，是从无物悟入唯道;悟
道后，从“唯道”起用到“唯用”以应缘上根器众生，从“唯道”起用到“唯公”以
应缘中根器众生;从“唯公”再回归到“无私”，建立礼乐、教化众生。这是中华大
道与中华圣教的全部核心。
“无私”这个阶段也分起点和终点。以“礼”为起点，以“义”为终点，这就是价值观修行阶段;
“无我”阶段是以“义”为起点，以“仁”为终点，这就是人生观修行阶段;
“无物”阶段是以“仁”为起点到“德”，从“德”到“道”，“道”分为“无物”和“唯道”两面，这是世界观修行阶段。
“道”的起用，用在世界观的层面就叫“德仁”，用在人生观的层面就叫“仁义”，用在价值观的层面就叫“义礼”。
(二)圣教五纲修学过程:
中华的修行必须先以“无私”为起点，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“无私”又是以不伤人为起点。从“礼”向上到“义”，义所当为就要必为，义所不为则不为。
很多人分不清“礼、义、仁”之间的区别。
“礼”是以“无私”为起点，终点就是“义”。
当说一个人是个义人的时候，他已经可以不顾自己的生死性命来维护“义”，所
以他的“义”已经开始进入到“无我”阶段了，虽然还不圆满，但是行为上已经是完
全的无私了。
“义”，一定是行为完全的“无私”，但是内心里还有斗争，所以要进入“无我” 的修学。
“无我”开始的时候，是开始能行义道的人，有的时候还会想起“自我”，但
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是经过内心斗争，行出来的都是无私了。“义”的对象，不包括其他众生，主要是对人类。
“仁”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。“一日克己”就是没有“自我”了，没有“自我”就到达...“仁”的高度了。
也就是说，“义”者还有内心斗争，只是行为无私了，但“仁”者就连这个内心
斗争都没有了，内无我外无私。到“仁”的修养程度，是对一切有情众生都有爱心，
所以“仁”一定比“义”的修养高，将来证入道德的高度时，就会爱一切万物，无论
是有情无情，都在其内。
所以，修养达到“仁”的程度，才能够说这个人是真有一些“德”了，他是直心
(悳)。直心就是初步学会以道为“我”、直接应缘了，而不是按照条例规范去做了，
这就是“德”。
“德养”积累到一定程度的时候，这个人才能悟道。前行的积累，实际上就是把
各种的我执、法执破除到一定程度了，才能真正领悟唯道无物的道理。而且这个“唯
道”不是“主观唯心主义”状态下的唯心，而是从“主观唯心”超越出来，通过中华
圣教五纲的修行，才能领悟的全体不二之心、万物同源之体，也就是大道。
解脱法是要从“无私”开始。脱离开主观里的“主”，脱离开“我”的心，一定要脱离开我的阿赖耶识状态，要依智不依识。依智不依识是个修行过程，必须得从“无私”开始。因为只有“无私”才能进入“无我”，才能破除我执，所以这是个渐修的过程。
中国古代圣人非常有智慧，知道这个道理。培养人一定要先从“无私”开始。但
是对普通的凡夫来说，“无私”也很难达到，所以先教行“礼”。不学“礼”之前，
一定是小人，因为想的全部是自私，“礼”是作为人的下限，而不是先行“义”。行
“礼”了，就开始进入君子行列。学“礼”的时候会发现心里有自私，但是行的时候
能够在外在的规范上不做出那些自私的行为。克服了自私，这就开始学作大人了。但
这还不是真正的大人，从“无私”证到唯道以后，才真正进入大人、圣人行业。所以
“礼”是底限。
有人说“礼”的下边怎么不讲法治呢?其实，广义的礼本身就包涵了法治。狭义
的礼，主要提倡自我约束;狭义的法治，主要提倡强制作用，完全是给小人用的，是
建立在“礼”之下的，对于不可救药的人才强制行使“礼”的约束作用——“法”。

而“礼”主要是通过防非来止恶的，还是在修心;法治只能止恶没有防非的功能，不
是修心，只是约束身体，所以“法”不是度生的，最多让众生在痛苦的梦里过的相对
平稳一点。因此，中华古代圣人并不推崇法治，而是提倡道德，退而求其次提倡仁义
礼的教化。
(三)得道行道与圆道
大家已经知道，到了主观唯心之后，要想超越主观唯心，就要从“礼”开始修学，逐渐从“无私”进入“无我”，从“无我”进入到“无物”。当从“无我”进入到“无物”的时候，这就叫空，什么都没有。
领悟空就是开悟了吗?没有，要更进一步领悟到唯道才能开悟，既要领悟到无物
也要领悟到唯道。只领悟无物，会落入偏空而不应缘，只有领悟以大道为“我”才能
明白，全体众生都是大道身上的一部分，才会生出无缘之慈、同体之悲，才会有圣贤
化身世间的无私无我之教化。这个唯道，不是主观唯心主义的唯我的心，因为主观唯
心只是能够进入修行的起点，“道”，要到唯道无物才能领悟。中华这个“道”就是
佛家《楞严经》上讲的“常驻真心，性净明体”，我们称之为大道、本体、本源、本
觉、佛性、真如都可以，中华一般称之为大道、亘先、灵源、太一、无极等等，就是
一切众生的本源。
“主观唯心”状态就是佛家讲的阿赖耶识或者如来藏状态，因为如来大道还藏在
里面没发现，等破除了你的阿赖耶识的全部活动，消除阿赖耶识了(阿赖耶识识田是
不断的被你的新的记忆覆盖。如果禅定功夫起来了，就只能调用最上面的那一层，用
你现在的意识只能看到最明显的那一层，然后修行的过程就是不断地随缘消业、擦除
这些记忆，直到把所有的痕迹全部都消光。因为要知道所有的痕迹都是两头生的，一
头是存在自己的识田里，一头是存在众生的识田里。在自己这儿的识田是可以通过内
省把它消掉，证回到无生;但是在众生那儿的记忆必须得通过他的业显现出来。你可
以通过修行把你这一侧的种子消落掉，就证回无生了。但如果只是停在这儿，是无法
证成佛果的，必须要有众生那侧的业爆出来，爆到你这一侧来，就等于你这侧的业消
掉了。众生那侧的业爆出来一个，就会显现为你现在的梦境，你随着缘消掉这个业，
就这样随缘一点点消落，这颗业种才真消掉了，这两个众生永远就不相见了，也没有
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业报关系了。现在任何一个境界里面有很多众生的业报，你现在的境界是强者先牵。所以你的每次业报显现的时候都是那些最强的，直到全部的业种子落尽了，一个业种子都没有了，这就是佛的无余涅槃了，要经过三大阿僧祇劫，无量的时间。记住一点，证回无生，可以一瞬间就证回，因为证回无生是个智慧，只能在你的这一侧证回，永远不可能有办法在众生那一侧证回)，就像佛家《解深密经》第二卷里面讲的无种子空转的时候，就没有阿赖耶识了，彻底消除了“自我三义”中的“别他义”和“主宰义”，才能证入佛性、回归真如，也就是我们中华说的得道了。那时候的起用就是真人的起用，真心变真人了，真人也就是道本身了。但是，因为还有许多俱生法执的种子业力没有消除，而且这个种子是两头生的，一头在自己这里，一头在众生处，我们可以舍弃自己这一端，但是众生那一头的只能等着众生发起才能应缘。因此，自我三义中的最后一个“别他义”，只能慢慢随缘去消除，这几乎是一个无尽的过程，这就是行道和传道以及圆道的无尽过程，就是逐步圆满五位圣果的过程。
归道以后，就没有归道的个体了，也没有归道的这个人在起用，就不是凡夫位可以想象的什么叫圣人(神人、真人、道人、至人、圣人)，这五位圣人其实是从凡圣两种角度来描述的。只有得道以后才能起用。从唯道起用就是行道，就是佛家讲的普贤愿海，就是佛家讲的四弘誓愿、四无量心、四摄法门、十度般罗蜜的后四度“方便、愿、力、智”，这是表现，行道过程也就是彻底圆满大道的过程。
在起用时，对于上根器众生表现出来的是“仁”;
对于中根器众生表现出来的是“义”;
对于下根器众生表现出来的是“礼”;
对于根器最差的众生表现出来的就是法制相、阎王相、冥王相、凶神恶煞相，像
密宗里讲的很凶恶的恶鬼、鬼王、魔王、警察、刽子手、地狱的狱卒那种，对于越顽
劣的众生的表现越是凶恶。
(四)总结
我们在学习上古经典的时候，要把这个图(中华大道三观图)记住。这个体系如
果掌握了，实际上就掌握了全部中华大道文化真正的精髓，这是根本。我们在阅读古
代经典的时候，就有了开启宝库的钥匙了。举例来说，像《亙先》只讲道;《通玄真

经》讲全部的道德仁义礼;《六卷本道德经——天子书》主要是讲道和德，其外三卷还展开讲了外用的治国、用兵等等，涉及到很多具体的作为君主的起用。但是会明显地发现，《通玄真经》和《六卷本道德经——天子书》涵盖的总内容是一致的。《通玄真经》讲述的次第方面明显适用于普通的贵族，而不是天子。所以从这些结构上也可以推测出，当时老子讲授这两部经典的时候，所面对的受众是不一样的。对培养天子而用的《六卷本道德经——天子书》，要从第三卷道理卷开始修学，第三卷就是修学无私(价值观);无私修学到位了，进入第二卷德经卷，修学无我(人生观);再进入第一卷道经卷，无物(世界观)，起用以后就是唯道、唯用、唯公或仁、义、礼。
中华文化是基于觉醒圣者的教化体制，西方文化是基于梦中凡夫的一种生存体制，所以西方的历史叫文明历史(文明发展史)，中国的历史叫文化历史(文化堕落史)，西方认为在进步，我们认为在倒退，这是没法调和的。

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