朋友们好，我是岩下电，欢迎跟我一起分享驼庵传诗录——顾随讲中国古典诗词。
(三)诗之“体”与“真”
“在智不增，在愚不减”，诗本身每人皆有，唯在表现如何耳。 理学家所谓“道”，禅家所谓“法”，皆如此，讲诗亦然。禅门白 槌a言:
法筵龙象众，当观第一义。
“龙象”指学法者，龙能变化，象能负担，如龙始能思想，如象始能 读书。“第一义”是无上，没对。下座时说:
谛观法王法，法王法如是。
“谛观”，细观;“法王”，指佛。佛所说甚深之稀有之法，乃别人 看不到、懂不到之法。诗“如中原之有菽”b(陆机《文赋》)，此 四句即诗。
字句乃集合而成，集字成句，集句成篇，是世俗所谓诗法。今超 过此一层研究之。无字无句，照样有诗，月自圆，花自开，可见字句乃假诗，非诗法第一义。抓住此义，始可读古人诗，始可写自己诗; 否则读时无深的体认、体会，写时无真的体验。我们不要找世俗，要 找稀有。
沧浪所谓“兴趣”，渔洋所谓“神韵”，静安所谓“境界”，皆 余所谓“体”，名异而实一。沧浪以为可自兴趣得诗法(兴趣即诗之 本体)，二王亦然，而三说有深浅高下之分，然仍为三而一、一而三 者也。所谓“一”即诗法，即“体”。
追诗之本体即追其“一”。所谓本体，即严、二王所谓兴趣、神 韵、境界。诗教、诗学、诗法皆非诗本体。
一切法皆是佛法。 (《金刚经》)
所言一切法者即非一切法。 (《金刚经》)
一切法皆是佛法，一切法皆是诗法。吾根据若干年之体会、体 验，可如此肯定。(吾所说若对，是佛说;若非，是波旬a说。波旬 者，魔也。)
诗法可以一字包之——即“体”。此“体”非体认、体会、体验 之体，彼为动词，此为名词;然又非形体之体，盖形体以肉眼看，此 体则须以诗眼体认，以诗心体会。此所谓“体”乃本体之体，非形 体之体，形体是外观的，本体是内在的;又可谓为体性之体，甚似宋 理学家所谓道、佛所谓法。各物形不同而有相同处——即 “一”， 所谓“一”即佛说之“无常”。“无常”者，有坏也，所谓有坏即 和合。盖物皆为物质之集合——即和合，凡天地间集合而成之物皆有 坏，都不是一。科学所谓原子、电子，都是“一”，是不能分的， 无坏。
人世间是一个矛盾，吾人欲将此矛盾转为调和;人世间是一个虚伪，吾人欲将此虚伪转成真实;人世间是一个无常，吾人欲将此无常 转成不灭，天地间一切学问皆是此三意，总言之即求真。既曰真，无 不调和，无不真实，无不不灭，诗所求亦真。一切法皆佛法，一切法 皆诗法。若心有不快必有抵触，不是调和。所谓调和是“无入而不自 得”(《中庸》十四章)，是最大调和，如家人父子之间毫无成见， 是无入而不自得。
调和一切皆是，矛盾一切皆非。苦即从矛盾、虚伪、无常而出， 而把苦写成诗时，则不是矛盾、虚伪、无常了。至少心里是调和，才 能写出诗;心里矛盾时，不能写。心，方寸之间，顷刻万变。写矛盾 时内心亦须调和，心能调和写矛盾也得，不写矛盾也得。内心调和， 则字句自然调和，转虚伪为真实。
境由心造，万法唯心。 (《华严经》)
既曰“境由心造，万法唯心”，就不是真实。尤其诗人笔下之景 物，更是“由心造”，读诗时很受感动，真看来未必受感动，故俗曰 “看景不如听景”。看牡丹花不如读李太白《清平调》a，诗中其实 才是真正真实，花之实物若不入诗不能为真正真实。真实有二义:一 为世俗之真实，一为诗上之真实。且平常所谓真实，多为由“见”而 来，见亦由肉眼，所见非真正真实，是浮浅的见，如黑板上字，一 擦即去。只有诗人所见，是真正真实，如“月黑杀人夜，风高放火 天”，在诗法上、文学上是真的真实，转无常成不灭。世上都是无 常，都是灭，而诗是不灭，能与天地造化争一日之短长。万物皆坏，而诗是不坏，俗曰“真花暂落，画树长春”a。然画仍有坏，诗 写在上面不坏。太白已死，其诗亦非手写，集亦非唐本，而诗仍在， 即是不灭，是常。纵无文字而其诗意仍在人心，“在智不增，在愚 不减”。
释家主“直指本心，不立文字”、“即心即佛”b(《坛 经》)，然尚有心。
矛盾——调和
丑恶——美丽
虚伪——真实
无常——不灭
佛家之《金刚经》可等于儒家之《论语》(可代表孔子整个思 想)。(佛经只对“阿耨多罗三藐三菩提”一名词未说，译为中文乃 “无上正遍知”。)“所言一切法者即非一切法”(《金刚经》)， 我可说什么不是什么，而绝不能说诗不是诗。不要以为矛盾外另有调 和，丑恶外另有美丽，虚伪外另有真实，无常外另有不灭。所谓矛 盾即调和，丑恶即美丽，虚伪即真实，无常即不灭，一而二，二而 一。在人世间何处可求调和、美丽、真实、不灭?而调和、美丽、真 实、不灭即在矛盾、丑恶、虚伪、无常之中。唐以后诗人常以为诗有 不可言。此非“无上正遍知”。所谓风花雪月、才子佳人的诗人，所 写太狭窄，不是真的诗。彼亦知调和、美丽、真实、不灭之好，而 不知调和、美丽、真实、不灭即出于矛盾、丑恶、虚伪、无常。“诗 三百”、“十九首”、魏武帝、陶渊明、杜工部，古往今来只此数人为真诗人。陶有《乞食》a诗，而吾人读之只觉其美不觉其丑。 凡天地间所有景物皆可融入诗之境界。鲁迅先生说，读阿尔志 跋绥夫(Artsybashev)b作品《幸福》，“这一篇，写雪地上沦落的 妓女和色情狂的仆人，几乎美丑泯绝，如看罗丹(Rodin)的雕刻” (《现代小说译丛·幸福》译者附记)。此乃最大的调和、最上的美丽、最真的真实、永久的不灭。
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