第十一章
卅辐同一毂，
当其无，有车之用也。
然埴为器，
当其无，有埴器之用也。
凿户牖，
当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
关键字汇
卅sa4: 三十。
当其无：把同体的‘有’‘无’当作‘无’。
辐：轮圈和轮毂之间的细条。
毂gu3: 车轮中心的圆木，中有圆孔可以插轴。
然: 燃。
埴zhi2: 黏土。
有之以为利：载体可拥有作为利，‘有’就是‘无’的载体，可拥有作为利。
无之以为用：‘无’是道，即行，而用在于行，所以‘无’在行中作为用。
理论探讨
1.本章讲行道‘无’。‘无’没有‘有’能够有用吗？请说明。
2.若行的是情，那么行的载体是什么？请说明。
实际应用
提出领悟所获在生活或工作上的运用。
第十二章
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂。
难得之货使人之行仿。
五味使人之口爽。
五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，
为腹而不为目，
故去彼而取此。
关键字汇
五色：青、黄、赤、白、黑。
仿：通彷pang2，彷徨。
爽：败坏。
五味：甜、酸、苦、辣、咸。
五音：宫、商、角、徵zhi3、羽。
为wei4：助。
腹：人体内的 ‘无’。
目：色进入个体心面对‘出有’理知，结果使人目盲的知识引导小爱之行入于歧途。
理论探讨
1.目视是靠两条视线交汇而成，为什么不只限于一个片段？
2.本章描述各类追求均告失败，能够都用目视的失败予以解释吗？
3.为腹意味着什么？请解释。
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