（上）探讨《庄子 · 天地》“义兼于德，德兼于道，道兼于天”先天生命科学意义

2023-12-16 18:01:5663:51 31

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单医生从九个方面来阐述周五“天武（天舞）部分”第六十期(总第329期）腾讯会议的主题：探讨交流《庄子 · 外篇 · 天地》所载『天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”』的深刻含义及其先天生命科学意义。九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心、智心、德心，达到积全德而不危的大目标。每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。
第一方面，天地虽大，其化均也:
天分给所有万事万物的负阴都是均匀的、公平的，之所以结果不一样，是由于因不同而已。可是第六识的众生不求因、只求果，造成的不良后果皆属于自造自化。
第二方面，万物虽多，其治一也:
道生一，一生二，二生三，三生万物，天下万物有一个真正的共同规律所依赖。天网没有失于管理，要相信道的管理才能开发出自己的第九识，没有经过道的允许不要去管理干涉别人，要相信天治，不要人治，要等待第九识治理，不要让六、七、八识治理。
第三方面，人卒虽众，其主君也:
人虽众多，但不能以某一个人为君，要以道为主君。所以，我们应该完全让道或者第九识出来主政，法无定法，万法归宗。
第四方面，君原于德而成于天，故曰: 玄古之君天下，无为也，天德而已矣：
君原于德，养生入门重德本，君也是因德全德厚而成。重德是谋事在人，成于天是成事在天；玄古之君治理天下用的是无为而治，此方可谓天德。
第五方面，以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明: 第六识是“多言数穷”，属于有为有执；第九识是“守中”、“观天之道，执天之言”，属于无为无执，方可以成就正道的天下之君。观言就是观天之道、执天之言；用第九识来看待名分，才能君臣之真义明确无误。
以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备：用道来观察能力，天下的官吏的治理能力就可称职，德性适合在什么岗位，就派他在那里做官；用道来广义观察各种各样的物，远观其物，物无其物，那么万物就可齐备和合格，因为是根据物的德性和特性去合理使用。
第六方面，故通于天地者，德也:
真正流通于天地之间的硬通货是玄德；
行与万物者道也:真正驾驭万物的是大道规律；从而行于万物无所阻碍。
上治人者，事也：奴役人的是俗事，上天考验人也是通过事；
能有所艺者，技也: 在后天里的艺术性，只是雕虫小技而已，应该君子不器，大器晚成才会具有奇妙的艺术，这才是先天大技术；
第七方面，技兼于事，事兼于义: 如果想让后天的技术能成就大事业，就必须悟到道的义；
义兼于德，德兼于道，道兼于天：修炼人通过仁义可以上升到玄德，具备玄德才能兼于道，通过修道就能兼于天，从而才能升华到天道和自然之道。兼: 就是升华。
第八方面，故曰: 古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化：所以说，上古治理天下者，用无欲而天真的心才能让天下富足，用无为而治的模式使万物自然生长变化。说明治理先天的养生大国，只有达到无为身体才会返老还童。
渊静而百姓定：如果能包容万事万物和众人具有以不变应万变的心态，那么百姓就会自然安定，达到安平泰。此处引申为：要想达到渊静必须吃苦积德，那么身体就没病了。
第九方面，《记》曰: 通于一而万事毕，无心得而鬼神服：如果人、事、物都通透了，能够阴阳合于一，就能回到先天合成负阴，从而万事毕。无心于后天的抱阳就把先天的第九识玄关开发出来了，那么鬼神都佩服你了。

～～～由善缘根据录音整理

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