《道德经》第七十七十一章哀者必胜

2024-02-11 14:50:4016:06 106

声音简介

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

第七十章，善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德。这一段是在讲不争之德，说不争是有德行的。这个德行是从哪体现出来的呢？一个人如果善于为士，他是不需要动武的，为什么呀？不需要用武力去争长短。说善战者不怒，善于战斗的人，善于带兵打仗的人，是不会发怒的。我们去读历史或者看电视，都会看到一个现象：要想打胜仗怎么办？激怒对方的将领啊，他只要一怒，是不是就乱了？他出兵也没有章法了，开始逞匹夫之勇，是不是接下来他自然就败了。善于战争的人，一定不会发怒的，无论你怎么去激怒他，他都可以坦然面对。

整个这两句都在讲不争，善为士者不武，不跟别人争武力；善战者不怒，不跟别人争气，我们经常说我要争气呀，我要争个对错呀，我要争个是非呀，这都是争，一旦在争的时候，我们的行为就会失常。比如说，我们一定要争个对错的时候，脸也红了，脖子也粗了，讲话声音也大了，不该讲的话是不是也脱口而出了呀。我们在争对错的时候，是不是特别容易伤人呢？但是要知道，我们伤的那个人啊，我们需要做很多事情可能都无法挽回的。比如说两个人可能就事论事，聊起来了价值观，聊着聊着你要争个对错输赢，你就不聊价值观了，你聊什么？聊人身攻击了。你看你长得那么难看，你看你穿那衣服，太丑了呀，只要一争对错，一争输赢，也就是有个争在的时候，你所有的东西都开始变形。

善胜敌者弗与。弗与是什么意思？我不与他战斗。是不是还是在讲不争啊，因为我不需要跟你争一时的高低，不需要逞那个匹夫之勇，所以如果说对方一激怒，还没有准备好呢，你就出战了，是不是你就败了呀。古时候最常用的就是激将法，就是你只要激怒对方的将领，他一出征就结束了，战斗就打完了。所以真正善胜敌者是不会轻易跟你战斗的，因为什么？我还没有做好万全的准备，我还没有等到最好的时机。所以古代带兵的将领，善于打仗的人都是善守的人，他不会轻易出动的，他能耐得住性子，能守得住，找到恰当的时机一击则中，所以善胜敌者不与你战斗。

我们用在生活上是不是也一样，如果你真的是一个内在很有涵养的人，不会跟别人去争，跟他讲了一番话，他不认同，你就不再说了。你在跟身边人在争一件事情的对错，说起了谁对谁错，你发现你说的话他根本听不进去，那就不说了，这件事情到此为止。当你跟孩子想要说起一件事情，你发现他这个时候有情绪，听不进去，那我就不讲了。但是往往我们那个争很容易被激起的，一旦被激起了，你就不管不顾了，该说的话，不该说的话都讲出来了。所以只要起了那个争，无论你是争什么，我们都会失常。只要我们懂得不争，什么东西都不需要去争，这个时候你就会懂得去收敛自己，然后等待恰当的时机。

善用人者为之下，是谓不争之德。所以善于用人的人他是懂得处下的，当你懂得处下的时候，这就是不争之德，你可以把别人用得更好。我来举几个例子，什么叫善于处下呢？处下是不是也就是在处弱呀，说你要出门什么叫善于处下呀？你跟你的儿子说：妈妈不会买机票啊，这个我总是买不明白，是不是处下？你让他去买啊，是不是他就处上了。他给你买的机票，是不是他就跟你是一队的了呀。你说：哎呀！忘了个事，你爸不支持我出去玩。他说：没事，你就说我给你买机票，有没有听懂这感觉，这就是处下，你一处下，他就跟你在一起了呀。他买的，是不是你就多了一个同伴呢？你说你非要处上有什么好处，所以这就叫处下。

我们再举个例子，什么叫处下呀？前段时间我不是运动嘛，打拳，因为你刚开始打拳的时候，你的肺活量没有那么大，你打上几分钟就很累了，然后跟小白，华伟练。我就教给他俩，我说你俩要有教练的思维，教练思维其中有一个很重要的东西就叫处下。比如说，一个人刚开始学习，跟你打拳击，什么叫处下？如果你很强，他累的都打不动了，你还说用点力气，用点力气，用点力，他还想练吗？他是不是就想回家了。我说你要会教的人，怎么教啊？你处下。什么意思？他在打的时候，你哎呦！哎呦！哎呦！是不是他就觉得我很有劲的，他就有兴趣，简不简单？这就叫处下。你在这跟柱子似的，你很轻松啊，他就不轻松了，他说我没劲啊，我是不是不适合练。是不是接下来他就不学了呀，所以当你去处下的时候，是不是就在鼓励他呀。你打的退，你感觉好像震的手都受不了了。他就觉得我很棒，是不是你就在处下。这个时候他就变强了，你就变弱了。他就愿意学嘛。

佳玉他们教瑜伽的是不是一样？什么叫处下呀，比如说刚来一个学员，人家给你学了几天，你说，你掰呀，你再掰呀，他说我这也不适合，我这掰不过去呀，你看是不是你就处上了。他这一寻思，算了吧，我这腿实在是不适合学这个，你看你不懂柔弱。这个时候什么叫处下呀？哎呦！你才三天，我告诉你我俩月都没掰成这样。是不是他一听，哎呦！看来我还是可以的，是不是他就愿学，这就是处下。这叫什么？是不是不争啊，就是我不跟你争我比你更厉害，我不争我是你的教练，我不争我是你的老师，我不争我在教你，我不争我比你强，这是德哟。当你有这个德的时候，别人就会更舒服，所以呢我们要善于处下。在生活上也是，别总是处上，别总是处强，你会损失很多东西的，有了这个不争之德呀，是谓用人，你就可以很好的去用他呀。是谓配天，古之极也。极就是达到了极致。

那我们再看整个短短的几句话，告诉我们善为士者不武，不与人争武力，说善战者不怒，不会去争气，不会去争一时之气。说善胜敌者弗与，善于战争的人不会跟人家较一时的长短，争一时的对错。说善用人者为之下，善于用人的人是懂得处下和处弱的，当我们处下和处弱，别人就找到了存在感，他就找到了上的感觉，他就找到了强的感觉。所以你就会比较好用，这叫不争之德。有了这个不争之德，是谓用人，懂得这个用人，不争之德，是谓配天，你是可以跟天相匹配的，因为天他从来不逞强，他可以任用万物。古之极也，这个就可以达到用人的极致，可以达到不争的极致。

第七十一章，用兵有言曰，在用兵啊，有这样一句话，吾不敢为主而为客，说我不敢主动进攻啊，我只敢为客，客是什么？等待嘛，不会主动的。吾不敢进寸而退尺，说我不敢进攻，我只会往后退。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。什么叫行无行呢？就是没有让军队列整齐的队形，这叫行无行。攘无臂，攘臂是要干嘛？要进攻了，要出征了，所以攘无臂就是不会出征。执无兵，就不会执着自己手中的兵，也就是不倚仗兵力，不倚仗兵强，乃无敌矣，这就进入一种无敌的状态了。依然是延续了第七十章不争的思维，说善于战争的人，我都是为客。我不会主动进攻的，我只是等待，我不会进寸，我只会退尺。我不会去准备出征，我也不倚仗手中的兵力，这个时候就是无敌的状态。

祸莫大于无敌。这个无敌和刚才的无敌不一样，这个无敌是认为自己无敌了，最大的祸患就怕你认为自己没有对手了，你认为你自己是最强的那个，这个时候你就会用强。我们可以看历史上是不是骄兵必败啊，只要认为自己很强大了，即使拿几十万打人家几万，你也会败。因为一旦你认为自己很强大，你就不在意很多事情了，你也不在意别人的心了，你也不在意时机了，这个时候就会盲目出征，所以基本上都是大败而归的。

无敌近亡吾宝矣。说如果你认为无敌啊，就近乎于把自己的宝丢了，这个宝是什么呀？是慈,是不争,对吧，因为有慈，所以你就不争，你就会处下嘛，处下你就不会认为自己无敌。只要你认为自己无敌，你会骄傲自满，这个时候把自己的宝就丢了。故称兵相若，则哀者胜矣。什么叫称兵相若呀？就是两方的实力差不多叫称兵相若。什么叫哀者胜矣，我们说悲哀的，有慈悲的那一方就会胜。

我们经常会听到有句话叫哀兵必胜，什么叫哀兵啊，举例，两个国家的兵力差不多，但是你要去攻打人家，要去侵占人家，人家是保卫家国的，保卫自己的妻和子的，保卫自己的父母的，请问你可以打的赢吗？这就叫哀兵。人家是保卫家园的，是有慈悲在的，是有那个哀伤在的，你是没有办法打赢的，所以在两方的军力同等的，差不多的情况下，哀者必胜。还有什么情况下呢？说我为什么样的人复仇，名正言顺的，是不是更容易赢啊，你看以前出征之前人们是不是得鼓舞士气啊，鼓舞士气是不是名正才能言顺呢？都会找一个什么样的名啊，他囚禁了我们的君主，他侵害了我们的百姓，我们要不要为我们的百姓去复仇，你看这就叫哀兵，这是必胜的。其实不光是兵力差不多，即使有一些悬殊也是哀兵必胜，除非实力相差太大，没有办法。但凡是相若的，只要是哀的那一方，就一定会胜。

我们去用到生活当中也是一样的，哀者我们再换一个概念，弱是不是哀的一种体现呢？是吧。比如说两个人在那吵架，你会想帮哪一个？是不是想帮弱的那一个，这个人太逼迫人了，太不讲道理了，他太强势了，恨不得我们都想帮他去吵，甚至我们帮他揍他一顿，因为我们同情那个弱者，这就是哀。所以我们可以看春秋那一段的历史，是不是一样？如果说一个大的国家去打另外一个小诸侯国，他是不是就上别的地方去请兵了，说齐国打我，他们就去了，为什么去帮忙啊？因为名正言顺，我们伸张正义啊，你为什么欺负他，是不是齐国就只能退兵啊，打不赢，这就是哀者胜。所以是不是同样这句话，老子还在告诉我们处弱，要处那个哀，要为客，要退，不要去进，这时候你就接近于无敌的状态了。

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