声音简介
颜渊、季路侍。
“侍”侍奉之意。
卑在尊旁称为侍。
这里的侍，弟子、学生在老师的身边称为侍。
颜渊和子路侍奉在孔夫子的身旁。
这个时候，老师和学生之间有了接下来的对话。
子曰：盍各言尔志？
“盍”何不。
何不各个言说自己的志向。
很温馨的一个画面，老师和学生之间在互相聊自己的志向，志向就是目标，一个人心中要有自己的志向，要有自己的目标，接下来才能产生自己的行为，所以这里的志向很重要。
子路曰：
首先，子路开始讲自己的志向。
愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
“愿”就是希望。
“车马”有马、有车。
那个时候有马车是富贵人的生活，是当权者的生活，说我做大夫，当权为官，或者是很有财富。
衣轻裘
“裘”裘皮的衣服，是很富贵的象征。
那用现在的话来理解就是有车，有房，有钱，有事业，这也是我们大多数人在追求的比较优越的生活条件。
那么接下来子路想要表达的志向和绝大多数人不一样。
与朋友共
我要与朋友共用，不是我分给你，是大家一起用。
敝之而无憾
“蔽”坏掉了，没有了，消耗了。
“而无憾”
我也不会觉得遗憾，不会觉得难过，不会觉得烦恼。
我们整个来看这句话，追求物质的条件和物质的满足。但是他愿意与朋友分享，即使都用没有了，都用坏掉了，我也没有什么遗憾的。
体现的是重义轻财，我虽然在追求物质的条件。但是我并不只是自己独享，我愿意和他人一起用，这也是子路的为人非常重义，一起愿意奉献和付出。
颜渊曰：
颜回开始说了自己的志向。
愿无伐善，无施劳。
上升了一个境界，无伐善，什么叫无伐呢？
就是不自夸，不炫耀。
《道德经》讲自伐者无功。
如果我们自己夸奖自己的功劳，那么是没有功劳的。
我们先举一个例子，在生活当中也是同样的道理。
比方说一位女士在家中每天做饭，做家务。但是她喜欢抱怨，喜欢自夸，每天都说我有多辛苦，我做了多少家务。
这个时候你会发现，无论是自己的伴侣还是自己的孩子，都会觉得很反感。
那再比如说，一个男人在外操劳赚钱养家，可是他每天如果都挂在嘴上，说没有我你们怎么生活，你们所有的吃住用的东西都是我赚钱买的，你看这个时候别人是不是很反感？
在一个企业当中也是一样的，一个员工也好，一个经理也好，如果自己做了一些事情，而每天都是自我夸奖，自我炫耀，这个公司没有我能行吗？我在这里付出了很多？哪件事情我没有跟着操劳？如果没有我能有公司的今天吗？
自伐者无功，当我们这样去表达的时候，我们去自我炫耀的时候，是没有功劳的，而且只会招来别人的反感，满腹抱怨。
《大学》讲：人之视己，如见其肺肝然。
我们做了哪些好的事情，善的事情，不用讲的，不用去自我标榜，自我夸奖，人家看得很清楚。
所以我们再来看颜回无伐善，说我要做善事，但是不自我夸奖，不自我炫耀。
无施劳
我不要把劳苦施加于他人，我们不给别人添麻烦，这个就是内在的仁德的体现了。
我们能自己做的事情，尽量自己去做，我们尽量不麻烦他人，不给他人施加劳累和劳苦，都是站在仁的角度为对方去思考问题的。
我们再来看颜回的志。无伐善，无施劳，首先要有善。所以才能成为无伐善。
我在做善事，但是我要努力的做到做了善事而不自夸。
无施劳
我做事情的时候还不让别人变得更劳累，变得更劳苦。
所以又在明德，也在亲民，又在克己。
我要不停地去明德，这本身就是一种克己，让自己去做更多的善事。
但是不要自夸，我在做着善事的时候，就是在亲民，不施劳于别人的时候也是在亲民。
所以我们看颜回的志和子路的志又开始变得不同，子路可以称为义，就是我还在追求物质的享受和满足。但是我也并不是为了自己，我愿意奉献和牺牲，我愿意和大家共同使用和分享。
到了颜回这里，他体现的是一个仁字，不会去违背仁这个字。
我既要明德，又要亲民，做善事情，我不自己夸大帮助他人，并且站在仁的角度思考，不会施劳于他人，所以他时时刻刻的都在提升自我修养，都在要求自己。
那我们接下来就想问了，孔子的志向是什么呢？
在孔夫子的弟子当中，有两位是敢于直言问他的老师的，一位是子贡，一位是子路。所以这个时候子路帮我们问了。
子路曰：愿闻子之志。
说我们想听一听老师的志向。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
讲了三个年龄段的事情，三种不同的关系。
首先“老者安之”使老者安享晚年，没有忧虑才能安享晚年。无论是从物质的生活还是内在精神的世界，都是没有忧虑的才能安享晚年。
“朋友信之”
朋友对我是信任的，朋友之间是相互信任的，说话做事讲诚信，不欺瞒，不欺骗，这个时候才能朋友互相信任。
“少者怀之”
少者、少年、晚辈是要感念于我们的。
那我们再来看这三句话：
“老者安之”使老者安享晚年，体现的是一个孝字，孝在其中。
“朋友信之”
朋友是相信我们的，互相信任的，体现是一个信字，没有欺瞒，不欺骗，这个时候才能产生互相的信任。
“少者怀之”
少者感念于我们，体现的是一个慈字。上慈下念，我们是慈爱这些晚辈少年的，我们帮助他找到自己的志向，建立更多的人生价值观，让他有所作为。这个时候他才会感念于我们。
这个时候我们再来讲仁，仁者，人也，亲亲为大，我们先从身边的亲近的人开始仁爱。
所以说第一重境界叫做使身边的老者安享晚年，一个孝字。
让身边的朋友都能信任我们，体现的一个信字。
让少年晚辈都可以心怀感念，我们的慈字在其中。
那么接下来开始要上升一个境界了，要让所有亲近我们的人，跟随我们的人，都可以有这样的思维，有这样的仁心，都让每一个身边的人可以安享晚年，朋友信任，少者怀之。
所以这是孔夫子做的事情，不光自己要做到如此，还要带着更多的学生去做到如此，还要让天下之人都要做到如此。所以叫天下归仁，天下大同。
这个时候我们再来看孔夫子对比颜回的境界就又上升了一层。
颜回是不违仁，我时刻警醒自己不要去违背仁，警醒自己无伐善，不要自我夸奖自己的善行，无施劳不要把劳累施加于人。
所以这还在克己的过程，还在修己的过程，还在提醒自己不要违背仁。
但是到了孔夫子这里已经是安于仁，说我安于在这个仁之上，我不光要使身边的老者安之，朋友信之，少年怀之，我还要去推行这样的仁道，使天下归仁。人人都有这样的追求，人人都有这样的想法，自然达到天下大同。
我们再来总结这段话，体现了三重境界：从子路开始，子路所讲的境界是忘物的境界，为何讲这是忘物的境界呢？
子路还在追求，是希望有更多的车马、衣物，但是并不是为了自己，而是希望与朋友共用。
所以这个时候他是不被物所缚的，整个人就是轻松的，不执着于物。
这个时候我们就要来思考了，如果我们还在执着于这些物就会被其束缚。这个时候是心有挂碍的，不要说与朋友共享了，可能自己辛辛苦苦追求来的物欲。
这个时候自己不舍得用，就会变得很痛苦，甚至我在追不到的时候也会变得很痛苦，苦苦执着。
所以忘物的境界会让我们很坦然，会让我们没有束缚。
说我可以去追求物质的条件。但是追求到了以后，我也不执着，我也不吝啬，即使没有追到，我可以轻松坦然地面对，有和没有是一样的。
那我们再来看颜回的境界忘善。
首先我们要去行善的，要不然谈不到忘啊。我们不停地去行善，做善事。但是却忘记了善这件事情。这个整个又上升了一层境界，达到了不违仁，在追求仁这件事情上已经很有建树了，或者说已经达到
仁，时刻提醒自己不违仁。
而子路是义，义是仁的一部分，但是还没有达到仁。
那么颜回不同，他达到了仁，而提醒自己不要去违仁，所以他不再追求物欲。
经常孔夫子赞美颜回的话，一箪食，一瓢饮。居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。
贤哉！回也。
他没有这些物欲的要求，才能安贫乐道。
那我们说，是不是颜回的境界比子路更高呢？
其实无有高下。
那我们要去思考，我们在哪个境界上，我们就去做哪个境界的事情。
说我们可以去追求物欲，这个没有任何问题，但是我追求的时候，我又可以忘物，我不会执着于拥有更多的好的物品和财富。
但是不影响我努力的精进，不影响我让这件事情做得更好，使其结果自然发生。
那么如果我们过了追求物欲的阶段，我们在追求善行，行善而忘善，我还要努力的去行善，去帮助更多人去做好事。
但是我忘记了我在行善这件事情，不执着呀，无伐善。
那我们再来看孔夫子的境界忘己，没有谈物，也没有谈修己，说我无伐善，无施劳，没有，因为早已经没有了自己。
当没有了自己的时候，我们看看孔夫子在想什么？
愿老者都能安享晚年，朋友之间都能相互信任，让少年都可以心怀志向，都可以感念于教化之人，天下归仁。
希望天下之人都能去安于仁，去教化更多的人，帮助更多的人，使天下大同，每个人都过上幸福安乐的日子。
所以他是一个忘己的境界，没有自己，没有善行，没有物欲，所有的东西都没有，而且也没有自己的功劳。
所以我们看圣贤之人的思想都是这样的。
老子也说，其实我什么都没做，我只是希望天下万物各归其道。
孔夫子说，我什么都没做，我只是让天下归仁，天下大同。
所以圣人他是没有己的，物我两忘，没有物，没有善，没有我，什么都没有，他只是希望万物各遵循其道，成人、成物，赞天地之化育。
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