庄子大宗师9 颜回坐忘

2024-03-14 10:04:5701:53 35

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颜回曰：“回益矣〔257〕。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣〔258〕。”仲尼蹴然曰〔259〕：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体〔260〕，黜聪明〔261〕，离形去知，同于大通〔262〕，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也〔263〕，化则无常也〔264〕。而果其贤乎!丘也请从而后也〔265〕
译文】

颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“不用肢体，废除肢体，免去智慧，离形去智，就是与看不见摸不着虚空相同相通，这就叫‘坐忘’（在《人间世》中孔子告诉颜回“心斋”、“坐驰”，在本文中颜回告诉孔子“坐忘”。这三个词的共同点是心虚空。离形去智的“坐忘”与心虚空的“心斋”差别何在？“坐驰”似乎是“坐忘”的后果，坐忘忘久了形、智，思维不可能老是沉寂，自然而然产生神驰，某种思路的产生和延展，犹如虚空的天空产生朵朵白云飞翔。精通“心斋”，“坐驰”的孔子居然不知“坐忘”，是庄子晕了，还是以此暗示借孔子说的道，多少是有问题的，说不透的或有错误的。—— 译者）。”孔子说：“同一就没有偏爱，变化就无常了（道所产生的大自然界中，既是同一的，又是各有偏爱的。既有同一性，就是都由道产生，都顺服道。又有特殊性，人是人，鱼是鱼，草是草，各有爱好。大自然界既是变化的，又是常态，是化中常，常中有化。“同则无好也，化则无常也”，是儒家说的人理，不是大自然的道理。——译者）。你果真成了贤人了，请让我也从后而跟随吧。”

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