书谱解析当仁者得意忘言1，罕陈其要_书谱解析_免费在线阅读收听下载

当仁者得意忘言1，罕陈其要；企学者希风叙妙2，虽述犹疏。徒立其工3，未敷厥旨4。不揆庸昧5，辄效所明6，庶欲弘既往之风规7，导将来之器识8，除繁去滥9，睹迹明心者焉10。
【注释】
1.当仁者：《论语》“当仁，不让于师。”言以仁为己任者，虽师亦无所让也。今言遇事宜直任不辞，辄引用此语。此引申为以弘扬书法事业为己任的人。得意忘言：已经领会了意思就无须再用语言说明。忘言，不需要用语言说明。《庄子·外物》“言者所以在意，得意忘言。”
2.企学者：这里指仰慕高古（附庸风雅）的人。企，与跂同，举踵望也。《诗》“跂予望之”。希风叙妙：因想慕其风尚而夸赞其不可思议的美妙。希风，谓想慕其风尚也。
3.徒立其工：枉费心机，白费一番功夫。徒，空也。
4.敷：陈。《书》“敷奏以言”。厥：其。
5.不揆（kuí）庸昧：没有考虑自己的平庸与无知。往往作为向别人陈述意见时的谦词。揆，揣测。庸，愚也。《史记》“才能不过凡庸”。凡人物卑下，皆曰庸。如庸医，庸儒。昧，暗也，昏也。比喻冒昧，无知。
6.辄（zhé）：独也，特也，专擅之词。效：授。
7.庶：庶几，希望之词。弘：扩而大之。既往：以往，过去。风规：即风仪，指前辈书法名家的风采神韵。[王俭文]“风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。”
8.导：引也，启迪之。如言引导，开导，训导。器识：谓器局及识见。《唐书》“士之致远，先器识，后文艺。”
9.除繁去滥：去掉繁冗与浮辞。[陆机赋]“每除烦而去滥”。繁，同烦。滥，浮辞。
10.明心：言洞明心性之本源。
【译文】
弘扬书法事业的学者，当以仁为己任，一旦领会了其中的真谛，就（应该身体力行）无须用语言加以说修饰，也很少有人去赘述其中的要领；仰慕高古（附庸风雅）的人，每每想慕其风尚而夸赞其不可思议的美妙，虽能说出一些道理来，但总显疏阔。以至于（枉费心机）白费一番工夫，又不能阐述书法的宗旨。但我没有考虑自己的平庸与无知，特意将自己领悟的道理和盘托出，希望能够弘扬前辈名家的书法精神，启迪后学者的才识与气度，去掉繁冗与浮辞，一看到书迹，就能够洞明心性之本源，了悟前人的成功之道。
【书论】
“至于作书，先从结构入，画平竖直，先求体方，次讲向背往来伸缩之势，字妥帖矣，次讲分行布白之章，求之古碑，得各家结体章法，通其疏密远近之故，求之书法，得各家秘藏验方，知提顿方圆之用，浸淫久之，习作熟之，骨血气肉精神皆备，然后成体，体既成，然后可以言意态也。”（康有为《广艺舟双楫》）。
“夫书以神情为精魄，神若不和，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心，神心之用也，心必静而已矣。”（唐太宗《论指意》）。

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