声音简介
tasya-关于这;api-甚至(也);nirodhe-约束，消除; sarva-所有的;nirodhat-约束，消除;nirbijah-无种，无种子; samÃdhih-三摩地
由三摩地产生的印迹也被约束，心中不再有心的波动，这时，就进入了无种三摩地。(1.51)
前面谈到在有种三摩地中会产生般若印迹，这个印迹会不断消除原有的印迹，当原有的印迹被消除，最后连这个般若印迹也被消除了。毗耶娑说:“当由般若造成的潜在印迹得到约束时，由于约束了一切，就成为无种三摩地。无种三摩地不仅约束三摩地般若，也约束由般若造成的潜在印迹。为什么?这种约束产生的潜在印迹约束有种三摩地产生的潜在印迹。……心的波动停止，原人完全保持自己的原本形态，而称为纯洁者、独存者和解脱者。”①
考虑到三摩地的结构对普通人来说，理解比较困难，因此我们结合各家之说，特别是费厄斯坦(George Feuerstein)的研究成果，把《瑜伽经》中三摩地的次第(从醒态到独存之次第)分为以下各种:
1.清醒意识阶段(日常意识);
2.制感阶段;
3.专注阶段;
4.冥想阶段;
5.波动控制阶段;
6. 有寻三摩地;
7.无寻三摩地;
8.有伺三摩地;
9.无伺三摩地;10. 喜乐三摩地;11.有我三摩地;12.分辨智阶段;13.无智三摩地;14.法云三摩地;
15.独存(最终的圆满)。①
其中，6-13都属于有种三摩地，法云三摩地等于无种三摩地，因为印迹都已经消除。由于人还在，所以可以被视为人进人独存之前的最后一道余光。我们认为，人处于法云三摩地中就是处于无种三摩地中。人进入独存，可以说作为一个具体的人已经不在。如果没有弄错的话，法云三摩地中的人属于在世解脱者，而进入独存的人，则已经不再作为一个人生活着。
下面，我们就第一章的内容做一些总结和延伸。在第一章，帕坦伽利就下面的一些基本问题给出了基本回答:
1.瑜伽的定义或目标;
2.人的状态:错误的认同;
3.人回归原本状态的方法;
4.人回归原本状态的障碍;
5.消除障碍的种种方法;
6.三摩地的不同境界。
帕坦伽利认为，瑜伽就是约束心的波动。这一约束，在普通人那里是一种自我抑制或自我控制，而在帕坦伽利这里就是三摩地之境地。所以，毗耶娑说，瑜伽就是三摩地。
我们之所以需要约束，是因为心的波动给我们带来了麻烦，最核心的问题是陷入无明，进入生死流转中。我们之所以会陷入这一处境，是因为我们错误地认同了我们的原人性和原质(自然)性。原人和原质混合，是一切问题的根源。瑜伽就是要让人重新认识自我，重新回到原人和原质的分离之态。
为了回到理想的圆满之状态，必须要有具体的方法。数论哲学告诉我们，人的本性是原人，而不是原质。一旦真正认识到这一点，人就获得自由。帕坦伽利认同数论哲学的思想，但他认为单纯的思想认识或理论知识是不够的，需要通过瑜伽实践。为此，帕坦伽利提供了两种方式，它们就如一只鸟的两只翅膀，缺一不可。这两种方法就是修习和不执。用生命管理的语言说，就是通过修习和不执把生命一步一步引向人的圆满。
然而，帕坦伽利非常清楚地告诉我们，在走向生命圆满的途中有着很多障碍。这些障碍都需要消除，否则，就不能达成生命的圆满，无法达到有种三摩地和无种三摩地，也就是无法达成瑜伽的目标。不消除这些障碍，生命的管理就是失败的。为此，帕坦伽利提供了多种具体的方法来消除这些障碍。消除障碍的过程，就是生命走向圆满的过程。具体消除障碍的方法主要有:培养德性、修习调息、专注导致细微感知的形式、专注内在之光、专注觉悟者的心、专注梦境或深度睡眠的体验、专注符合自己心愿的对象。
消除了路途中的障碍，实践瑜伽专注，达到不同的三摩地之境地。根据帕坦伽利所说，三摩地分为有种三摩地和无种三摩地。有种三摩地包含了有寻和无寻三摩地、有伺和无伺三摩地、喜乐三摩地和有我三摩地。无种三摩地则是三摩地的巅峰，在此境地，原质和原人完美地分离，人进入独存之境。生命管理就此完成。
从某种意义上说，作为瑜伽体系性的实践，第一章已经非常完整了。因为，它提供了生命管理的目标(三摩地)、生命管理的缘由(人的错误认同)、生命管理的手段或方式(修习和不执)、生命管理中可能出现的障碍、消除这些障碍的方法、生命转变成长中不同阶段的不同境地。下一章，我们将会看到帕坦伽利如何展开更具体而有序的生命管理的瑜伽教程。
我们对圣洁的《瑜伽经》第一章三摩地篇的翻译和注释就此结束。
Georg Geuerstein and Jeanine Miller, The Essence of Yoga, Vermont: Inner Traditions International, 1998, p.71-72.
① 钵颠阇利著，黄宝生译:《瑜伽经》，北京:商务印书馆2016年，第33-34页。引文有修订。
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