原文：
问曰：「虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？」
答曰：「一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性；自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故，得名一切种智。」
简释：
问：
因为虚空是无量无边的，所以虚空中的世界也是无量无边的。因为世界是无量无边的，所以在这些无量无边的世界中的众生也是无量无边的。因为众生是无量无边的，这所有众生的心思和行为的差别，也是无量无边。
这些所有境界之相，实在是太多了，不可以把它们分类、整齐，因此也很难知道、很难理解这所有的境界之相。
如果无明断尽了，就没有心想了。没有心想了，为什么 还能够了知这一切。为什么没有心想了，反而可以称为一切种智？
答：
一切境界，本来就是一心，本来就是离于想念的。因为众生不了解这个道理，在本来就是绝对一心、无有能所的状态里，虚妄执着，形成能所，所以就产生对立相，见到实有一个与心相对立的外部境界，所以在妄心中产生各种差别相。从妄心中生起的思想、念头，与法性不相符合，所以心中总有疑惑，不能决断明了。
诸佛如来，离开了见想，无所不遍，心真实的原因，（诸佛）就是诸法之性。所以诸佛自体就能显照一切妄法，（所以诸佛不需要通过基于我见而有的妄想妄识来分别）有大智大用，有无量的方便，能够随所有众生的心性差别，所应该得到的解答，而能全部开发显现种种法义。因为这个原因，所以得名一切种智。
慧律法师浅解摘记：
此问乃欲以有思惟心，测度如来不思议境界者也。
离念境界，唯证相应。非识心思量，所能分别。境虽无边，不出一心，本来离一切虚妄想念故。
若证(究竟)心源(究竟处就是心源，若证到究竟的心源)，自然相应(若证到究竟心源，证到究竟处心源，自然就相应就是与佛相应，与佛心相应)。如明镜当台。万象斯鉴(鉴就是反照，照得清清楚楚)。
【以众生妄见境界。故心有分齐(分齐就是差别。所以，心就有种种的差别，因为你妄见种种的境界，所以，心就有种种的差别。
以众生妄见境界之相，则见量不周，心量有限，故有分齐。
以妄起想念，内为六识所锢(锢就是禁止，把它包起来束缚住)；中为六根所局(局就是局限，限制在六根里面，内变成六种分别心，监禁或者是阻塞，中间被这六根所拘限，)；外为六尘所障，不得称真如法性。
一一了知，如前云，若心起见，则有不见之相(你只要心起一个我执，那么就有你没有办法顾虑到圆满的地方，若心起见就是当你起一个我见，那么你所有的知见，就会落入一种回执的现象，就有不见，就没有办法达到圆融普遍的见)。
以诸佛离于业识(业识是最微细的无明)，则无见相，一心平等，能所双亡。无所不遍者，无妄见故。无所不见也，心真实者。佛心离妄，故曰真实。此指生灭门中本觉。即是诸法之实性。
一切妄法。即上虚空(跟)世界，众生心念(那么这个，其实虚空世界众生的心念，)，全部是本觉自体之相！
佛心既离于妄。不难显照(所以说悟了，你现在就是佛，就是这个道理。你大彻大悟，你现在就是佛，一切因缘的碰撞，一切因缘的运作，一切因缘的来、去相，统统放下，用一颗智慧心、无相心、不生不灭心，他就是如如佛，他就是佛)。如前云。心性离见。即是遍照。法界义故。
种智者，一切智之种也(简单讲哪一种情形可以代表一切智之种，空性的思想，毕竟空就是一切智之种，般若就是一切智之种，般若就是无形无相的空理，你悟到这个)。善知众生，微细心念，起灭头数(生、住、异、灭，这个头数很多)，乃至种种欲、种种忆想分别，无不了知。
证量浅解：
这一段就是在解释楞严经里说的：圆明了知，不因心念。所以这种理论，与我们一般人的认知，是完全不同的！
一般人都是这样认为的：我思故我在！如果没有这个思，没有这个心念了，那我就没有了，断灭了，还谈什么圆明了知！？
比如昏迷的人或者植物人等，意识都不清醒了，还谈什么圆明了知？
又或者我深睡无梦时，时间空间都不存在了，意识心停止运作，还谈什么圆明了知？
那么这里回答的核心是什么呢？就是唯证能知！因为这不是意识心的思量所能明白的。
为什么？如前我说的睡着无梦、昏迷、植物人等等所有情况，全部都是相，都是刹那的识心生灭而产生的幻相，全部都是基于根尘识，究竟都是识心的分别，都是因为有能所对立！所有的一切，全部都是意识心在运作！意识心自己又怎么能破除自己呢？所以说这不是意识思维所能明白的。
在了义的佛法里，不要说我前面说的这些深睡无梦、昏迷、植物人这些六根六尘六识所分别出来的幻相，就是这个身心本身，也是是幻相！！凡所有相，皆是虚妄！又哪里有这疑问那疑问呢？
所说的圆明了知，不因心念，不是说心念本身有什么问题，而是说那让心念能够有了知功能的那个最底层的东西，不是因为心念！或者说，那个能了知的，并不是心念！并不是念头！
所以在佛教里，要掉过来，不是我思故我在。而是因为我在故我思。
而要怎样证到或者说契入这种状态？就是了解这个法界一相，唯是一心，唯是真如的道理，然后按此实修。
听经闻法，释疑解惑！91
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