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“舍利弗，譬如有鸟，身长百由旬，二、三、四、五百由旬，翅未成就，欲从忉利天上来至阎浮提，便自投下。舍利弗，于意云何？是鸟中道作是念：‘我欲还忉利天上。’宁得还不？”“不也，世尊。”“舍利弗，是鸟复作是愿，至阎浮提身不伤损，得如愿不？”
“不也，世尊。是鸟至阎浮提身必伤损，若死、若近死苦。何以故？世尊，法应尔，其身既大翅未成就故。”这个比喻如果菩萨般若波罗蜜没有圆满，是不能最终成就佛果的。“舍利弗，菩萨亦如是，虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心大愿受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地。舍利弗，菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品而心取相，是菩萨取相念故，不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品；不知不见故，闻诸法空名字，取是音声相，回向阿耨多罗三藐三菩提，当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故？舍利弗，菩萨离般若波罗蜜故法应当尔。”
菩萨如果没有般若波罗蜜方便，就会堕入声闻、辟支佛地。如果菩萨勤苦修行，把三世诸佛所有的智慧取相，由于自己没有亲知亲见，闻诸法名字空，以这种音声相回向阿耨多罗三藐三菩提，所以就堕向声闻，辟支佛地。如果菩萨集佛所有的往世功德之相，不知道这个相是真如，认为这仅仅是个名字，非常肤浅的一种理解以后，认为这是一个空相，然后以此去回向，就是只能达到声闻缘觉之果。当菩萨念十方三世一切诸佛的功德的时候，是实实在在的，如果认为仅仅是脑子里形成的一个相，或者是名言概念相，然后用这种理解去回向，或者以一种空相去回向，那实际上并没有真正的和法界法流去接通，实际上就堕入了声闻缘觉地，就是一种枯竭之相。“世尊，如我解佛所说义，若菩萨离般若波罗蜜，则于阿耨多罗三藐三菩提，狐疑未了，是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当善行般若波罗蜜方便。” 如果菩萨离了般若波罗蜜，就会对无上正等正觉怀疑，不能够通达。所以一定要善行般若的方便，不善行般若方便，执着于空，这就是不方便，因为般若不仅仅是空，还有有的一面。尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊，般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”
佛言：“如是，如是，诸天子，般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”须菩提白佛言：“世尊，如佛所说，般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者，无法可得，无所用法可得，一切法皆空故，诸所说法为有所断，是法亦空。世尊，阿耨多罗三藐三菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊，以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提，则为易得，诸可得者皆同虚空故。”须菩提告诉佛，佛说般若波罗蜜很深，佛果难得，但是根据我对佛法的理解，这很容易。为什么呢？“诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者”，无法可得，无所用法可得，一切法皆空故。成就者所用的法和“得知者”也即通达者所用的法都是空。“以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提，则为易得，诸可得者皆同虚空故。”证得佛果就像虚空一样，很容易，也没有证者。
尔时，舍利弗语须菩提：“若阿耨多罗三藐三菩提易得者，恒河沙等诸菩萨不应退转，以是因缘故，当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”那为什么还有无数的菩萨他们也退转了？这样的话，从这来看证得佛果就很难。
“舍利弗，于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”“舍利弗，离色，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，离受、想、行、识，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”“舍利弗，色如于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，受、想、行、识如于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，离色如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，离受、想、行、识如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
“舍利弗，离诸法如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”
“不也，须菩提。”
五蕴有没有退转？离开五蕴有没有退转？答案都是否。五蕴如于无上正等正觉有退转吗？无上正等正觉就是真如， 所以没有退转。离五蕴如、离诸法如有没有退转？也是没有退转。其实色和诸法都是真如，五蕴本来就是菩提之相，就是菩提之本质。所以即五蕴、离五蕴，都没有退转不退转之说。“舍利弗，如是实求不可得为何等法，于阿耨多罗三藐三菩提退转者？”自己本身就是自己的真如实相，都是求不可得，还有什么能够退转的呢？舍利弗言：“如须菩提所说义，则为无有菩萨退转。若尔者，佛说三乘人则无差别。”舍利弗告诉须菩提，像你这样说，就没有菩萨退转了，佛说的声闻、缘觉、佛三乘人，就没有差别了。尔时，富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“应问须菩提，汝欲令有一菩萨乘不？”富楼那告诉舍利弗，你问须菩提，有没有一个所谓的菩萨乘？舍利弗即问须菩提：“欲令有一菩萨乘耶？”
舍利弗即问须菩提，难道没有一个菩萨乘吗？须菩提言：“如中可有三乘人不？若声闻、辟支佛、佛乘？”须菩提说，真如中有没有声闻、辟支佛、佛乘之区别呢？“须菩提，如中无有三相差别。”舍利弗说，就真如而言，以真如智慧来观照的话，声闻，辟支佛和佛是没有区别的。有的人经常说大乘和小乘有什么区别，菩萨和声闻有什么区别，这要看从哪个角度去说。“舍利弗，如有一相不？”
“不也，须菩提。”如没有一相，如是一相无相，所以三乘之如也是一相无相的，所以就没有三乘区别。“舍利弗，如中乃至见有一乘人不？”
“不也，须菩提。”“舍利弗，如是实求是法不可得，汝云何作是念，是声闻乘、是辟支佛乘、是佛乘者？如是三乘人如中无差别。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨则能成就菩提。”整个讲的过程，都是在真如境，以真如而言，这就是般若智慧现前的时候，是现量观照变成语言才能讲出来的。菩萨听到这些对于圣果的种种的差异，前面讲了菩萨从法化生，对于圣果都没有执着，都是以一如之慧而通达之，菩萨如果听到这种法不惊不怖、不没不退，能够欢喜信顺，此菩萨就能够成就菩提。尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！须菩提，汝所乐说皆是佛力，所谓如中求三乘人无有差别。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨能成就菩提。”佛赞叹须菩提，说你深入浅出，以无碍辩说这样去讲，他人的疑虑纠结统统被打消，须菩提通达无上慧，得旋陀罗尼，能够达到一为无量、无量为一，佛说你的乐说无碍，都是佛力加持的。“所谓如中求三乘人无有差别”，以真如中求三乘人是没有差别的。尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是菩萨成就何等菩提？”
“舍利弗，是菩萨成就无上菩提。”舍利弗问佛，这种菩萨最终成就什么果呢？佛说，是菩萨成就无上菩提。就是没有三乘区别，所以说如果你说我学大乘，看不起小乘，或者产生种种的差异分别，那肯定无法成就无上菩提。舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？”
佛言：“于一切众生，应行等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心与共语言。舍利弗，若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是学，应如是行。”上面讲三乘，是从理上来观的，在行持中以差别来观的话，又是有它的相，相又显示出来，但是以等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心这样一种心行和众生去打交道，对一切众生，包括外道，包括恶人，包括声闻、缘觉。“若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是学，应如是行。”在我们因地的行持中应该以这种来行持。我们去读《华严经》，里面讲到每一地菩萨，应该发十种心，重重无量，许许多多的心实际上都是我们的心行，性起都是真正的圆教菩萨的心行，在《华严经》里，一句是无量句。这里讲的也是通达于佛慧，由佛慧而显现的一种行持。
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