30.佛法不是唯心的

问：法师，佛教中有一个著名的公案，“风动还是幡动”，最后一位大师说，都不是，是人心动。这是什么意思？事实上，无论你心是静还是动，风和幡的确都在动啊。难道佛教认为外在的一切都是心虚构出来的吗？

问：法师，有人说心想什么就会成就什么，越怕什么越来什么，这是真的吗？比如家人生病，担心恶化，这种担心就会促使病情真的往这方面发展吗？

问：我听说佛法中有一句话叫“心清净世界清净”，那我在生活中看到各种污浊脏乱的事，家人被伤害等等，都是我的心不清净造成的吗？

答：佛法并不是这么简单理解的。

问：那该怎么理解？

答：佛法中所谈的“心”，与你们刚才所谈的“心”，内涵并不完全相同。首先，必须准确认识什么是“心”。

问：什么是“心”呢？

答：你觉得呢？

问：这……好像很难下定义。是心脏吗？是大脑吗？好像都不是。

答：心脏和大脑，都是物质层面的，这不是真正的“心”。

问：那心究竟是什么呢？

答：你再想想？

问：人有了心，才会思考、会创意；有了心，才会有记忆、有感情，才会感受种种喜怒哀乐……

答：很好，你说对了一部分。

就像一阵风吹过，树枝、树叶都纷纷摇晃，我们虽然看不见风，但通过它的作用就能认识到它。心也是一样，它不是有形有相的物质，也不在某个地方，只能从它的作用上面来说明心的意义。

问：嗯，这个我能理解。

答：“心”是比较广义的说法，在不同的语义下有不同的内涵。根据含义广狭不同，佛法给它们取了不同的名字。有时叫“心”，有时叫“意”，有时叫“识”。

问：您给我介绍一下吧！

答：粗略来说，佛法按照功能，把心分为八个识。

问：哪八个识，又各有什么功能呢？

答：八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是前五识，功能是对着境界时，能够产生反应；

意识是第六识，有记忆、认识和理解概念、抽象思考、计谋策划等功能；

末那识是第七识，又叫意根，因为第六识依附于它。它的作用是“恒审思量”，时时刻刻执著于第八识；

第八识叫阿赖耶识，是我们心灵最深处的潜意识。世间人会把它当作“自我”、“灵魂”等来理解，这是一种误解，也是一种妄执，这跟佛法的定义是不相同的。

问：第八识有什么功能呢？

答：第八识又叫藏识，就像一个仓库一样，人所有的行为、业力都像种子一样藏在这里，就像大地蕴藏了一切草木的种子。当外在的因缘合适时，这些种子就会发芽、感果，就构成了我们的人生果报。

问：哦，大致了解了。

答：回到刚才你们的问题来。

一般人所说的心，都在前六识的范畴，大多指第六识，即思想、意念，如果这样来理解“一切唯心造”，就会变成“我想什么就是什么”，“我所见到的，都是自己的心想出来的”，这样理解当然就会出问题。

而佛法所说的“心”，意思更为深广，一切法的生起，都离不开心识的变现。“万法唯心”的道理包含了通常所讲的物质与精神、主观与客观，并非否定客观世界，一味强调精神作用。

问：原来如此，谢谢法师！

答：阿弥陀佛！