神话评书孙逊孙五子

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北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

刚才我们也说了，他的孙子就是著名的将领呼吸站提到呼吸站的可能。很多人会先想到一物评书，杨家将因为在杨家将里面也有很多关于呼延赞的事迹，还有一部评书叫呼家将专门儿是写呼延家族的，不过写的不是呼延赞了，写的是呼延赞的儿子呼延劈血

五子胥闻讯不顾一切地要冲上姑苏台，快给孙将军松绑夫差，你怎么敢捆杀大将，伯痞忙就难阻五子胥武将军大王有命，士卒从覆盖谋反地把鼻子割掉，受异刑官员谋反，当事腰斩，诛灭九族

刚刚即位的勾践丝毫没有准备，这时候不仅将军孙武不在朝中，五子胥也不在姑苏五子胥出将入相战事一地便为吴国的兴盛辛劳奔走，正在监督修建，连接淮水与长江的天下第一运河虚河

武大夫为王兄成功的一次又一次谋划大事，训练，军族开凿须息，修建都城出，可以为将入，可以为相覆盖，一向是敬重武大夫的五子胥。怎敢与孙先生相比，天下只有一个孙武天下只有一部孙子，兵法是有五子胥才有孙武覆盖将军过将了，五子胥来拜也覆盖将军的意思是我知道覆盖将军，绝顶聪明

五子胥急得暴躁难耐，五子胥正在信头上，他悄悄放了孙武，之后回到姑苏，就和夫差一道率兵迎击勾践之军战士紧急富差和伯匹听说孙武已经葬了孙氏门中，家人已散，就没再追究吴越两军相遇在太湖边的福郊

自己最宠幸的两个女人交手示众和驴对孙武心生怨怒，不想再用孙武空五子胥劝谏美女亦得良将篮球排兵部队前军，所谓功臣八代有谁可以替代孙武大王，只要曾霸宗远非用分五口何履接手了，五子胥的建议不计千贤

可是孙武前面虽然言辞机制很令，大王听着顺耳可到了这儿，却把五子胥的话头岔开，似乎是不认可。大王是专程来访的，不成此情野味儿考得了送了上来，大嚼大王嘴角留香，五子胥还是变着，赶紧展示孙武的才能

仔细就此自作主张以楚王之命召见米胜，并且许诺要封米胜大义，孙武和五子胥这个时候大摇大摆的就回到了吴国，五子胥临走都没有放过楚国所有国库的宝贝打包带走，实在不成的

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

还有一个五子胥边施楚平王的故事，五子胥，楚国人老爹和老哥都被楚平王杀调，自己私以逃生，来到吴国最后约上好朋友孙武一同薛助，吴王和吕公布楚国多臣把已经死了好些年的楚平王从坟里挖出来边吃菜