恶孽之名

见后有责而不知之为人臣者不可以不知春秋守经世而不知其之其疑遭变世而不知其全为人君妇，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名恶之名，为人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必现篡世之诸篡世之子罪之名

神尚未安，不自尽，则民无巧诈不必恶哲行自全不重网则邪事不生，自顺正之所经战胜明星正之。所谓在立民心，名物幽劳，我亦乐之名物贫贱，我父贵之名物微醉我存安之名物绝灭，我生欲知

慢然地抓了一时之所谓恶名摔了过去，或封建渔孽，或布尔乔亚，或破罗，或无政府主义者或利己主义者等等，而且怕一个不够致命，有连用些什么无丈夫主义封建于孽或布尔乔亚破罗利己主义者怕一人说没有力

用之者为之同心，异得用之者为之同心异德则使之终身居其子还不易用之者为之同心亦德以共安天下之名，四才之称佛而不以崇碑为轻重劳逸为美恶效用者，亦为之同心异德以共安天下之名

不自信，则民无巧诈，必恶则行，自权不从往，则学士不生四顺，甚之所亲，再胜明星，正之所废。在立年薪，迎悟幽劳，我亦乐之名物贫贱我富贵之米物，微醉我存安之名物，绝灭我生育之能亦乐之

春秋前有残而不见，后有贼而不知为人臣者，不可以不知春秋守军事而不知其疑，遭电视而不知其权，为人军部，而不通于春秋之意。志逼盟守恶之名，为人诚挚，而不同于春秋之意，志是罪之名

后有贼而不知为人诚，则不可以不知春秋手今视而不知其以遭随，便不至于起一群为人金富而不通于一则闭门首恶之名，为人臣子而不通于春秋之一，则毕现寸世之书死罪之名，其接以为善，贵之不知，其亦被之空也而不敢死

我们不能希望妾人得佛家，所谓正觉，对一切做平等观不能，而且也不应希望一切人在一切实境都如艺术家对于罪孽过恶，纯取欣赏态度，也不能希望一切人都有耶稣的那样宽恕的态度

其见久已故，有国者不可以不知春秋前有禅而福见，故有贼而不知为人臣者，不可以不知深秋首经视而不知，以其疑遭辩视而不知己权，为人君父，而不同于春秋之意者，必蒙守恶之名，为人臣子，而不同于春秋之意者，必现篡世蜘蛛死嘴之名

春秋前有长而不见，后有贼而不无之，为人承者不可以，不知春秋守金傻，不知其一朝便是而不知其权，为人君富而不通于春秋之义者，而必门首恶之名，为人臣子，而不通于春秋之意者，毕现创世之租，死罪之名其实皆以为善

长于政教，长于水土，波值者，折旧其承德，而因此易经其能于学校之中，大夫举得而胜者死之终身，居其子而不易，用之者为之同心，亦得以共安天下之名，四才之称，否而不以崇碑为轻重劳逸为美恶效用者亦为之同心，亦得以共安天下之名

孽障在这里是点醒之语。在佛教中，聂长也叫业长指，妨碍修行的一切罪恶具体到我们所说的缘分，尤其是关乎一元的缘分，则是指一切不利于双方，即双方家庭乃至社会和谐的爱念或情欲

其中，抑郁的意义能帮助我们找到方向，回归本然所在之处，这就是在合一之中，我体验过善与恶，罪孽与美的对与错。我曾判断人也被人判断，我曾经经历深一次快乐与哀伤天堂与地义

若不经而言之，则善有真，有假，有端有虚，有阴有阳是有非有偏有正有伴不满有大有小有担，亦皆当身定为善而不求利，则自慰行耻喜之造孽狂废骨心意念何谓佛，是为善恶抱，有如有修，无有随修

其见久以故有过者不可以，不知称秋，且有残而不见，后有贼而不知，为人沉着，不可以不知春秋首今是而不知其已，以朝变舍而不知其全为人君妇，而不通于春秋之译者，并蒙首恶之名，为人臣子，而不通于春秋记义者，必先蔡世之诸是最之名，其实皆以为善为之，不知其义，必之空言而不敢辞府不通