评书冯道

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

五朝元老冯道庚申太师中书令迎文义王冯道卒，知名唐庄宗世史贵写自是累潮不离将相三公三师之位为人清脸宽宏人莫测其喜韵滑稽多志浮尘取容，常驻长月老序自述累巢如玉之状，为人往往已得量

我问宰相，冯道继续跟着石家，他说是的，他是标准的，流水的皇帝，铁打的宰相，在石敬堂喊气担人爹的时候，派出的使者就是冯道，等契丹人攻占开封，把后晋给灭了时，阻拦契丹人大开杀戒的也是冯道

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

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伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

很典型的是，从他开始，宋仁宗对冯道进行了一个批判，他认为冯道是没有忠于一个君主，而其实当时的儒生是认为我忠于的，是百姓和我忠于我的职责，而不是忠于那个所谓的君主

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

冯道究竟有何过人之处，能够视四朝相六帝，究其原因，有以下几个方面第一为官不作为圆滑，应对冯道为官，临难不复，遇事亦为两可无所操围，为以圆滑应付为能事侍奉后进石敬堂时

如今，湖北评书被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录评书的创作改编，整理工作也都在进行，新编历史题材的评书也在推出星座过去比较受到忽视的传统鹿子书中的优秀部分也在进行整理，改造和演出文化需要传承，希望以后有机会听到更多新的优秀的评书作品

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人

名为一传儿故评书馆的一员，都是两个月一换串儿北平的评书馆子，在内场的都是白天歌书，登晚卖清茶前三门外的书馆子都是白天买清茶，登晚歌书内外城的书馆，黑白天都歌书的

映成徐振山则被称为湖北评书的三大山，后来又出现了以容中胜，陈述堂，姜云清为代表的荣成江三大流派。而到了当代把湖北评书推向新水平新阶段的当属诗成李少廷的合作欢我们今天节目中听到的评书作品都是来自于合作欢

宋仁宗不行，你必须忠于我们皇帝，终于一个皇帝，就会导致于这种中的思想的变化和对于冯道的评价出现了两个极端。其实在有宋一代，是有宋之前，冯道的评价还是非常高的，是儒生的一个价值观的榜样，而到最后

后来，石进塔石敬堂勾结，窃单灭了后堂为稳定政局，又让冯道当台项，切单也很在看中风道当初就想把它请到窃单器，但没有成功，于是就只民让冯道出使窃单，打算把它扣留在那里