隋僧智果评书五则帖

评书记一人曹卓汝说，评书的一人所说的书是分为大枪杆儿，短打两路是大枪杆儿的。所说的书，是东西汉三国志，水浒传，隋唐传京中传道马金枪传明英烈使短打的所说的书时纪公传，彭公案善恶徒于公案，施公案，包公案，小武艺等等

这个短命的朝代自隋文帝开皇元年五八一年至隋炀帝大业十四年六一八年，时间太短，书法家生于遂，足于随者，几乎没有如智勇，智果皆生活于南北朝后期至隋朝仍健在欧阳，询于世南，是初唐时期的大书法家

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

映成徐振山则被称为湖北评书的三大山，后来又出现了以容中胜，陈述堂，姜云清为代表的荣成江三大流派。而到了当代把湖北评书推向新水平新阶段的当属诗成李少廷的合作欢我们今天节目中听到的评书作品都是来自于合作欢

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

三五好友相约登山西洋湖泊泛舟，奴宫狩猎，实弹射击最是惬意。有铜锣朝天僧观远中幽古罗明禅园听雨铁山圣泉所将遗址，花田蜜香，爱心庄园，草野星空和松影江月等铁山石景僧官寺是隋代时就有的古寺了

生活的本身存在情志方面，而智的一面包固有的智慧与后天的知识只是生活之工具弄不好固然生活，弄不好生活本身。如果没有弄得妥帖，恰好则工具虽立，将无所用或转自逾期，情志教育更是根本的

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

第五十四则圆门斩两手。据袁门城市问僧近离，甚楚桑云苏州西禅老实处云门云西禅。近日有何言句僧展两手门打一掌桑云谋假画赞门缺斩两手，僧无欲门便打圆门。禅师问僧西禅近日有何言去分展两手是叫他猜

隋唐工艺美术家严批窦施伦设计了羚羊工样书法传客艺术楷书，智勇八法，欧阳询，由随入唐的书法家书自特点八体竞能比例竞显受应，代表作九成公理，全民梦电帖行书补伤读书铁行书九成公理玄明欧阳询于世南字体原境内敛，内涵刚柔，形体常见，奇拔变化，代表作汝南公主墓志铭孔子庙堂碑

有人说，徐福东渡到了朝鲜半岛，还有人认为徐福到了舟山岛或者台湾或者吕宋道五代后周的义楚和尚在所著义楚六帖中记载了公元九二七年渡海来到中国洛阳的日本僧人昌宏大师所说情况

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

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隋朝场俊从南海军出航到达赤土国国王，也遣妻子隋长俊来到中国，日本向唐朝派出遣唐使近二十次，每次都有留学生学问僧随船而来，人数少者近百人，多者有六百五十余人，将唐朝文化带到日本

崇义本的质量则有了很大提高，僧诏的序也写得很好。隋代高僧及藏称赞文艺纪政作序一毫罗什到长安两年之后，华语由魏荣而至，美善，语言水平实现了飞跃，罗什才高当事万人踪扬