评书千里马的悲剧形象

前不见古人后不见，乃者念天地之悠有独闯。然而涕下诗人在幽州台上究竟看到了怎样的景色，他不提一句，只是任凭封在耳边，呼啸自己立于天地之间，于无深处听惊雷伯乐难求是千里马的悲剧，也是时代的悲剧

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

民间话本儿就是评书脚本儿里头，他被描写成知人善任，但是武功并不怎么高明的儒将形象实时需要手下的武将保护，这才有了程咬金月下赶秦王，秦叔宝抱病占浴池，单雄信，隔袍断衣，尉迟恭御果园户主等等脍炙人口的精彩评书名段

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

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伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

我们只能把悲剧神话理解为迪奥尼索斯智慧通过阿波罗艺术手段而达到的形象化悲剧神话，把现象世界带到极限。而在这个极限处现象世界否定，自己又力求逃回到真实和唯一的实在性之母府中去

夸他比赛有种光悲剧的，啥都听到事物的胖胖两声将响，悲剧和那条形象又是可惜死了，领张了，武林给赔了枪，你都是心安理得偷荡了，压了的时候装了都扣吉姆雅斯阿姆林悲剧，本来想走哭泣，哭哭叫别哭，躲别的咕叫了起来

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

正是在这个跟人看的做法中，人类才让一种失败了的斗争仍然能够成为人生的自我，一定由此推论才能欣赏悲剧的心灵，必有伟大的成分包含其中，而这种伟大的成分只是通过了悲剧美，才得到了在直观形象中的呈现

如今，湖北评书被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录评书的创作改编，整理工作也都在进行，新编历史题材的评书也在推出星座过去比较受到忽视的传统鹿子书中的优秀部分也在进行整理，改造和演出文化需要传承，希望以后有机会听到更多新的优秀的评书作品

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人

因此，整个悲剧艺术的成分必然是六个，因为悲剧艺术是一种特别艺术及情节性格，言辞，思想形象与歌曲，其中之二是模仿的媒介，其中之一是模模仿的方式，其余三者是模仿的对象

莎士比亚的悲剧给我们描绘了整个时代的波澜，壮阔，生活路径从国家的动荡，不安到社会的风貌，个人的思想，感情和精神状态，人们之间的种种关系以及各种力量的千变万化，在悲剧里都有着深刻的形象反应

画面没有直接表现烧杀抢掠的侵略者形象，而是通过一个个愁容满面，疲惫不堪，倒地而息的人间悲剧，表现出由侵略者造成的二伏遍地生灵涂炭的人间悲剧，宣泄作者愤慨的情绪评价。该作品是二十世纪上半叶最大的一幅真实反映民族悲剧的人物画卷