至善仙途

学大学之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有电，而后渐渐阿尔霍绿，而后能得未有版，莫是有装饰之所自，然后走进道义古之欲，明明得于天下者仙耻，其国玉耻其国者仙耻其家预期齐家者先休齐医生义正其心者，先诚其意

无不由至善在圣人之为圣人，乃因他在日用人龙之际，不但事事皆知所指，而且事事皆能止于至善，赐引其欲之师，以名其求，止于至上之分，与其止于至善之厌。所谓如切如搓，如灼如磨，是借切磋鼓角

六，成问至善是人的本性，包含在人的心中，人的本心是至善所在的地方，不需要胡乱的去心外找寻志向的安定志向安定心就不会纷纷扰平，静且不乱动，就能够心安，就一心一意，专注于至善虑，而后能得就是一定要费尽心思寻找到至善

在石诀镇中产教群仙大败石天君神秘登场的六压射杀大罗金仙赵公明三代中的天才杨拣武艺超群智谋过人，成功夺回剑书，并战胜三霄玉虚宫十二仙首比赵公明和三霄娘娘确实不如赵家兄妹从开天辟地时就已经踏上先途

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

郑朝硕问至善，亦需有从事物上求者先审约至善，只是慈心，传乎天理之极，便是更于事物上怎深求且世说即见看潮硕曰且如是经，如何而为温庆之节，如何而为奉养之仪，需求求个适当方式，至善有学问思辨之功

途中，慕容恒之地护军将军慕容涛在临近金陕西省大吏杀慕容恒，不顾众仙碑的反对慕容冲之子慕容瑶为皇帝改元建平众仙杯接气慕容瑶归慕容勇得到众仙威支持的慕容勇随即又杀慕容瑶在立慕容洪之子慕容中为帝，改元见武

达到至善的最高境界，知智而后有定定，而后能尽进，而后能安安而后能虑，而后能得注释指所指之地及上文所说的至善境界，境心静安，安定不乱，没有杂念，绿行世，思绿洲祥严密得知大道至善的境界，一文知道了应该达到目的，才能有确定的志向，有了确定的志向，才能尽心有了安心的心

因此，各种不同神明与神行都是与各种器官的功能，即五行属性结合在一起的陈列，各种神明与神行，也是为了提高不同丈夫的机能而创立的纯神成仙只是导引人们的思想，向高一级境界迈进，保存真元与元阳不至善乱飞跃而已

其灵道不寐者，皆其致善地发现这些名额的本体，而所谓良知，远至善之发现视而视焉，费而非言，故无心。虽然自由之责而不容有有索尼一加损于其间，则是私意小志，而非至善之为你人为不知至善之待无心，我们其资质以球队以外

至善即大功无私然爱众生违德事行的是种品行就是至善，也就是老子得道经所阐释的上善道德之学，非同意一般知识之学，而是全在心意上下功夫是新生经过德性世界的不断积累以升华

因此，人欲事业天理不存虚假的明德清明学问祸难天下后人也追求明明得，但是不知道止于至善，因为私心过高而走向空寂。比如学佛学到的那些人，他们抛弃家庭，社会和国家，后来也追求亲民，但是不知道止于至善，因为私心过高而沉溺于悲琐而走向，让权谋之术。比如春秋五霸和战国七雄，他们失去了人心善政，这都是因为他们不知道止于至善，所以止于至善是明德清明的规矩和准生

我是为了日本国民的利益，这是一项伟大的事业，为了百分百确定自己的丝毫没有夹杂为名为利的私欲，为动机至善私心了无为宗旨，不断自稳，自打动机至善私心了，无其实也属于人生方程式中的一种思维方式

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

背着老和尚逃出来，途中遇到了郭孝子，郭小子的父亲已经病逝，经理派平少宝剿灭藩兵。萧浩轩叫儿子萧云仙去投军，以博取功名头军的路上遇到了也要去投军的木奈，于是收了木奈同行平少宝命令萧云仙打头镇工程大军殿后，萧云仙用计前进城去