达摩传评书

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

都有正史记载，但是如此出名的达摩却找不到丝毫的踪影，并且从洛阳齐兰记高僧传血高僧传开始，包括旧唐书景，德传，登陆等一大批著作中均没有任何一处提到达摩与少林武术有关。海外的武术界一般都认为达摩是少林拳法的创始人

你要明白佛祖是在哪里开悟的，是在菩提素下，当年的达摩佛陀第二十七代敌传弟子东渡大唐在我们河南登封少林子面壁，把念开悟了，达摩开悟的信息传出来以后，吴洋洋来了一帮人都要跟达摩学习

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人

承接菩提达摩禅法的派别，我们一般都是说菩提达摩传禅宗不是的菩提达摩，下面是传了两个派别，一个是我们众所周知的禅宗，另一个是以奉行四卷愣家。经为新药的愣家师，就是他下面分了两只韩未知是愣家师，一只是禅师，一只是愣家师

名为一传儿故评书馆的一员，都是两个月一换串儿北平的评书馆子，在内场的都是白天歌书，登晚卖清茶前三门外的书馆子都是白天买清茶，登晚歌书内外城的书馆，黑白天都歌书的

评书记一人曹卓汝说，评书的一人所说的书是分为大枪杆儿，短打两路是大枪杆儿的。所说的书，是东西汉三国志，水浒传，隋唐传京中传道马金枪传明英烈使短打的所说的书时纪公传，彭公案善恶徒于公案，施公案，包公案，小武艺等等

如今，湖北评书被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录评书的创作改编，整理工作也都在进行，新编历史题材的评书也在推出星座过去比较受到忽视的传统鹿子书中的优秀部分也在进行整理，改造和演出文化需要传承，希望以后有机会听到更多新的优秀的评书作品

立雪断臂传输达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，小方设法终于渡过长江，追赶达摩到达少林神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求，将达摩在南京雨花台和神光会见时神光傲气十足，极不谦虚

辗转流传至今另外一种说法却将嫌疑权划入少林门下，创始人为北背时来中华传教的印度僧人达摩自达摩高僧来中国传教九年于松山少林寺面壁作画后人慕名来为纪念达摩传教精神，曾有诗云达摩西兰一字无全凭心意下功夫松山少林寺很早就流传着

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

尽存在实际上被视为达摩的著作而流传下来的沉寂，总称黎达摩瑞中年最有可能是真迹的二五四航路，其思想也与后来的禅宗相去甚远，以至于后世许多人拒绝承认他们是达摩了著作

职工大师当然知道达摩，所以达摩这一边浙江赴大事治宫都见过他，因为找不到传人，所以在嵩山闭关一个人面壁九年，日本人现在学禅宗打坐，像这样一个陈堂，日本人打坐怎么坐

在罗摩也纳中，达摩是出现频率最高的词之一，而且从不同的侧面强调其价值和意义，如推崇达摩为入，为人事先最高真理就包含在达摩里，认为达摩产生出利益，达摩产生出幸福，用达摩可以获得一切