神图腾之天星伏魔传

如果您喜欢我们的节目，茶道入门图书，茶道九章第六章礼仪规约第三节茶道图腾代表茶道精神的图腾符号是东方神鸟凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样，为华夏民族的图腾

三星堆大铜树以树的曲干鸟，花儿和神树之上，供人们想象的太阳向我们展示了一个通天的晋之林先生在生命之术中写道原始氏族部落的通天与太阳崇拜鸟图腾崇拜与生命之树，生命之花，太阳花崇拜

即舌图腾不断合，并其他图腾逐渐验变而为龙。从竹音女娲的神怪传说到甲骨经文中的有脚的龙蛇字样，从青铜器上的各式奎龙载到周易中的飞龙载体天或月在渊剑龙在田一直到汉代艺术中的人手蛇身猪形象

这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏士族部落不断战胜，融合其他士族部落，即蛇图腾不断合，并其他图腾逐渐演变而为龙从竹荫女娲的神怪传说到甲骨经文中有角的龙蛇字样，从青铜器上各式奎龙，再到周易中的飞龙在天或吟与渊见龙在田一直到汉代艺术中的人手蛇身猪形象

和重要性与圣物的神圣程度是相对应的，那么我们就可以得出一个重要的结论图腾生物的形象比图腾生物本身更加神神，而且在摩拜的仪式之中占有最重要地位的是楚林家和纳屯家出现图腾动物的情况是非常罕见的

中国原始士族图腾流传至今，最具代表性的无疑是龙图腾和凤图腾几千年封建社会中都以此作为最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成为天意所在。所谓天命所在，真龙天子等龙图腾无疑作为华夏民族的共同的标志

这是一种祭天地鬼场的道场，在这里也是醒了三女六水浒传中有说龙虎山伏魔大殿内，朕所长三十六悬天，刚星七十二，左地杀型共一百零八个魔君在里面七十二是三十六的一倍，一百零八，又是灵三十六的三倍十八，又是东北民间土匪所信奉的十八罗汉的赤目

部落不断战胜，融合其他氏族部落即蛇图腾不断合，并其他图腾逐渐而演化，成为龙从竹音女娲的神怪传说到甲骨文经文中有角的龙蛇字样，从青铜器上的各式奎龙，再到周易中的飞龙在天，霍月在渊献龙在田，一直到汉代艺术如马王堆博画石像画中的人手舌身猪形象

这些动物的图像或者花纹，正如现代青少年穿上有明星偶像画像的服装一样，纹身可以看作是认同的，于是通过纹身人的身体上有了某种动物的形态，也就包含了这种动物的精神。图腾崇拜，使人在情感上亲近了图腾动物

易中天中华史此第五章告别图腾并非图腾的图腾。罗马法与图腾的关系在于身份认同。的确，图腾制度创立的初衷原本是变母系为父系便氏族为部落，但正如黑格尔所说手段总是会高于目的

龙在我国历史上是一个图腾，想象华夏民族的图腾型上有一个演变过程，最早是舍了雄虎，等图腾绳上以后出现了半人半瘦的形象，最后图腾进一步神圣化，形成综合性的图腾形象，如龙兼有蛇，兽鱼等

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜。从考古和文献资料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有许多的崇拜对象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鸟，蛇猪，熊树等动植物图腾崇拜，其中狼碌最重要

紧密相连的事物，我们还知道，图腾动物是一种神圣，存在，所有划分到以该图腾为标记的，使足的事物也就具有了同样的特性。因为从谋咒意义上说，他们就像人一样，是图腾的同种动物

也许更适宜那句神奇的酒秒七星武汉民间一直是九头鸟为至尊的神鸟，智慧与力量的化身，心中永远的图腾，一个有关九头鸟恶战大鹏鸟的传说在武汉民间流传胜过九头鸟，曾遭遇大鹏鸟咬断，其一头九头鸟又旋即生出一头继续厮杀

每个氏族都有收藏图腾物的神秘地方，严谨，一般成员靠近，每个部落都有图腾中心举办图腾仪式时，严谨妇女和未成年男子参加严格期的禁忌触犯禁忌者，那均是杀死或处以残酷刑罚