君想フ故ニ我亡シ

都朱吕太后本记记载汉初长沙王吴睿去世以后，封藩君吴睿子臣为长沙王上引穷部列传云穷部见藩君之后，藩君以其女妻之至穷部败亡之时同撰又寄云不故与藩君婚，以故长沙哀王使人即步为与王，又走越故，幸而随之翻扬人杀，不知消民填舍

故称人之君曰君自称其君曰寡人子云利禄先死者，而后生者，则民不备先亡者，而后存者则民可以托诗云仙君之寺，以蓄寡人，以此防民民由被死而豪无告子云有国家者，贵人而见路，则民兴让

王约何以令我搭配，何以令五家是素颜，何以你无声，上下交争而过，位于万圣之国，失去君者与千神之家，千神之国，失去君者为仁，而以其清解为义而后其君解亡，义曰仁义而已。何必曰连梦之简良，会往王立早上，故鸿雁名录曰贤者亦乐此无梦之灵贤者而何乐

是自然死亡，或者我们说是病故，因为许星辰的年纪已经非常的大想。当年郑国的那位仙君政务生发动三国评曲的时候，那会儿是许国的国君叫做许福，因为抗拒不了三国联军，所以刘王去了魏国，周无声就安置了许福的弟弟

事之以好恶而民之尽身云赫赫身影民居而沾孝治章第八子曰记者明王只以孝治天下，也不敢以小国之城而况迎公侯伯子难乎不得万国之欢心以世其先亡治国者，不敢五余观卦而况于世民孤故得百姓之欢心以士其先君治家者，不敢施于臣妾而况于其子，孤故得人之欢心，以士其亲记者鬼想之

是故明君致民之产，必养足以是父母负足，以蓄妻子乐岁终身宝兄年免于死亡，去二之善，故明知从之也轻，既也致民之产养，足以父母自己畜妻子乐，岁终身苦休年不免疫，死亡词为就死而恐不善

故君子之道俺然而日章小人之道，敌然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而闻温而礼之远之尽知，风之自之威之贤，可以入得隐诗云浅，虽服以一孔之招，故君子内省不救，无物于志

故君子之道俺然而日章小人之道帝，然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而闻温而礼之，远之尽之，风之自之危之险可与入德以诗云前，虽服以一鼓之招，故君子内省不救，无物于志

过明君事故，明君志民之产，必使养足，以示父母辅足以蓄妻子乐，遂终身保凶年，免于死亡，屈而善屈，屈而之上，故民之同也。轻今也。智民之产养不足以是父母辅不足，以蓄妻子，乐税终身保胸年不免于死亡

中国人以前屈顽固以情废。魏晋老庄思想之心不尽为反东，因名教而已，使以环境使然，重以虎火之列。而中国人以此归命罚亡这事而故有儒家之宇宙，观人生观欲所为，天行见宇，宙观君子自强不息

故君子之道黯然而日章小人之道狄，然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而闻温而礼之，远之尽之，风之自知，危之险，可以可与入得一诗云浅，虽服一孔之招，故君子内行不救，无物于志

出兵用丧礼取胜，也用丧礼重在祭奠战争亡灵，表现了老子悲天命人的人道思想。复兵者不祥之气，勿或遏制，故有道者不处君子居则贵，左用兵则贵。右兵者不祥之气，非君子之气不得已而用之，恬淡为上，慎而不美而美之者

故君子之道黯然而日章小人之道，敌然而日亡，君子之道，淡而不厌，减而闻温而礼知远之境之风之自知危之贤，可与人得一诗云浅虽福一异恐之招，故君子内省不救，无恶于之，君子之所不可急者，其为人之所不见乎

视为诗经，视为思维，胡不归视为知，故胡为乎中路视为思维，胡不归微。君子贡纵我不亡子，宁不似阴轻轻子配悠悠我似纵我不往子，宁不来挑兮大兮，再成阙兮，一日不见，如三月兮，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好求

子曰吾说下里齐不足，真有学因理有送，存有五学周礼今用之五重舟望天下有三重，愿其寡过有乎上焉者，虽善无真，不信民富从下。焉者虽善不真，不信民富从故君子尊子，故君子知道本诸生珍珠庶民考诸伤亡而不灭