情苦解脱

众生不情有圣普提行善所行成佛，世间广立意愿我成事善业过此事不久，曾正觉说法饶易于世间解脱众生三有苦，我发博二最上心为诸众生，不停有胜负题型善所行成佛世间广立义，愿我成事善业。故此事不久，曾正觉说法饶毅于世间，解脱众生三有苦

他里面讲的充满了喜悦与希望，他教导我们如实的辨识苦以及将苦转化为正念，慈悲安详于解脱传法，人经充满了喜悦于希望，他教导我们如实的辨识苦以及江湖转化为正念，慈悲，安详与解脱

痛苦也许会被控制，被训练被降服，被合理化北极度的改善，但是痛苦的潜质依然存在，为了从痛苦中解脱出来，就必须从这种潜质中解脱出来，从我以及自我当中解脱出来，从成就的全部过程中解脱出来

行者应该知道，从苦中求解脱以及导向解脱的修行方法，佛陀教导我们去认知四圣地，当我们了解了这四世苦升起时，我们便能领悟到他，并且知道他有一个原因苦的升起苦不是从天而降的。当我们希望能从这苦中解脱时，便能够去除苦的起因了

生前临终死后，密宗的解脱之道解脱就是脱离生死轮回的苦海往生没有烦恼的佛陀净土。中英文教就读大法中指出，人们在生前临终和死后，任何时期都可以通过不同的方式获得解脱，生前解脱

禅定和苦行是当时印度修道者最流行也最成熟的修行法门，两者固然奠定了悉达多最终解脱的基础，但他们本身却并不是解脱悉达，多决定另辟蹊径，自己去找寻一条真正解脱的道路

在缘起法中只用的一个爱字表示如佛说爱欲生众，生意在前，驱池众生，其生死苦法不解脱苦法就是姻缘法，贪拙，爱欲，心有千千节，打开就会舍身受身，受苦受难，不得解脱心解，脱慧解脱

政策的人观人生观应该世界脱痛苦，要靠自己解脱了，还要泛度普度众生，帮助他们解脱生老，病死是苦，贪吃也是苦，贪吃的根源在于望见即无名人的痛苦，除了生老病死，基本上都是自找到

认识这些真理，掌握这些方法，在用自己身心作为实验室，亲自去实现和验证佛法，通过长期反复不断地熏修，就可以把自己从烦恼中解脱出来，从迷惑中解脱出来，从痛苦中解脱出来

没有什么好进一步解脱，甚至不可能比现在的解脱更解脱，只是我们被这个局限意识所带来的我带来的人生剧本给迷住了，不光让我们忙了一辈子，也让从古到今的人同样忙了一辈子，而且忙碌于痛苦之中

练习思想和情感的解脱思想解脱是在第三章掌握正面的基本技巧中介绍过了一种练习，但他作为一种情绪调节技巧是如此重要，有必要在这里重生思想，解脱是一个技能，帮助你从你的想法和压迫性情绪中脱钩

对这样的人来说，痛苦不再存在，因为他们不再有一个概念化的我站在实际如何的对立面，永远在奋斗对抗，非你的我被超越，甚至意识都被超越那样的人是解脱者，从无知的误会中解脱

我们都希望解脱愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐，愿一切与我有姻缘的轨道，非人众生，德文政法投身善道，虚向解脱，愿一切与我有姻缘的人

人生苦乐参半，有足够的痛苦，让我们升起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力，无暇朝解脱的方向，努力生老，病死悲欢，离合幸福的，悲惨的，成功的，潦倒的，人生的种种经历

我们都希望解脱远一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐，愿一切与我有姻缘的轨道，非人众生。德文正法投身栈道，趋向解脱，愿一切与我有姻缘的人或非人众生