莱辛思想再释

使观众趋善必恶，莱辛反对。这种解释认为，哀怜和恐惧是悲剧所特有的两种互相联系的情感悲剧描绘类似我们自己的人因小过错而遭大灾祸，使我们不免想到自己也可能遭到累死的灾祸

并在认识世界中体现了这一追求，克服了启蒙运动的片面性，愉悦了启蒙文学的理性主义，深化了启蒙运动莱辛，以自己的戏剧串处和文学批评，为德语文学带来了新的人文气息，并为古典文学开辟的道路莱辛出生于洛德教莫失家庭

觉得自己的思想经常落不了地，无论是自己还是在工作中团队协作时，觉得别人不理解，不接受，又无力去掌控，不想去征兵解释，就不想再说，觉得别人不对的，又不想执行，该怎么做

哀念，恐惧或其他例如新鲜进化，指的是通过善恶报应的道德教育，使观众趋善必恶，莱辛反对。这种解释认为，哀言和恐惧是悲剧所特有的两种互相联系的情感悲剧描绘类似我们自己的人因小过错而遭大祸，使我们不免想到自己也可能遭到类似的灾祸，产生哀怜和恐惧

这也正是莱辛的市民喜剧的理想喜剧，应该表现市民阶级用道德行为的范例去感动他们，教育他们不应一味地打魂，斗效，依据是关于悲剧的强烈的情感和崇高的思想，不见得只属于君主，而不属于中产阶级

因而对审美和文学艺术的研究极端重视，同时还因为德国民间文学比较发达，德国思想家多数熟悉古希腊、古罗马文学艺术要有启蒙运动和狂飙突进运动中的莱辛，赫尔德等理论家的理论准备

书中收录了温克尔曼，莱辛，堪德，歌德，马尔库塞，比学，斯基，费希特，菲巴宣，格，汉斯考赫等。在近代西方美学史上有着重大成果或重要影响的思想家，作家或评论家们探讨美学、思考美学的优秀著作

入在前，之气相移，何入在前之，气相顺而入，思天之气相移，或遂任和入思天相生，或岁任入思天相至，我还未能够完全明白的理解其中的道理。我想通我想再次了解那么失天和在田在前的要领和道理

诗学是根据希腊实践只提到悲剧和喜剧两个类型莱辛在心目中的市民剧，实际上既不是悲剧，也不是喜剧，而是一种由莎士比亚型的悲喜混杂剧演变出来的法国的类剧和英国的市民悲剧

画作为模仿来说，它可以表现丑就画，作为美的艺术来说，它却不肯表现丑话，只能话只用能引起快感的那种可见的事物莱辛不大赞成亚里士多德的模仿艺术可以画丑为美的看法，认为丑区分无害的与有害的两种

这不迎合了十八世纪后期大众情感的著名戏剧的作者是一个德国人，名叫哥斯赫德西弗拉姆莱辛。他是一名路德教士的儿子，在莱比锡大学学习神学，但是他不喜欢宗教职业，不断的玩逃学的游戏

中央不搞男只有万象，只要男伴只想也白半，只想也一好想也半有鱼叫，不怕无道能慢之想养只有鸡，只要金狗还想不愿白半，只想要还想找鸡，只不进口花布牛想再找从里，而不宜想再找好，有道不愿下一样想再找保护道

在戏剧理论方面，莱辛认为亚里士多德的诗学和优克里特的几何学一样颠簸不可破。他的理论工作的课题是怎样证明符合亚里士多德的戏剧规律的是莎士比亚所代表的浪漫型戏剧，而不是高乃伊和拉新的新古典主义型的戏剧

苏轼的诗画铜绿论和来脸莱辛的诗画意志论对于诗画关系的看法可以说是大相径庭，造成中西方对诗画关系看法不同的原因，主要与中西方不同的物，我关照方式有关，这对人和与自然以及主客体关系的认识

这三个分别根本只是一个分级，即德国美学家们一般所说的空间艺术和时间艺术的分泌莱辛并不否认，在一定程度上是也可以描绘物体话，也可以叙述动作化，而叙述动作只能通过物体来暗示