无感而发

两致己积极感两只，即感而无分于即然感通两只即有事即无事，而无分于有事无事，两只几栋几境而无分余道已经两支级未发及已发，而五分于未发，已发两只集中集合，而五分余中一合

迪士迎迪士英经书士听书事成则莫我感存莫我感成比尔昌儿直亚昌儿，赤比尔寿儿比尔寿而复黄，发台被横发台被受虚，与事比尔昌而大比尔昌，而大比尔奇尔爱万有千岁，受无有害

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

缘屈宗告而闪道之惜其宗爱自其顽取，实比文之而可从意之而可感有所感而无所路，乃为善。而若先报白其过物痛悔机抵是无所容，必将发期愧持愤恨之心，虽欲享以相从，而事有所不能，事积之而始为恶意

其体则有仁义，理智之性，其用则有侧饮，修物辞让是非之情，其存之于内，则为既然不动之中，其发之于外，则为感而遂通之和，无有偏移，无有管理而所存所发俱渐性量之红微而得惠之术，发谋出律之初显而视听言动

君焉则勿以玄妄而已，则善朋友之道而去，君告而善导之细心障碍次情玩曲，此笔闻之而可从一则而感有所感而无所怒，乃为善而若显破白其购物，喷粉及底，使无所容，即将发其愧使泛泛之心

一分心亦而说，两遮自身即未发即已发而无分于未发已发如何能以两只之外游已发两只之外的引发是情时之激发，非旧两只自身之感。同而说的已发言一综合一而说，则两只同舍异于物，而使之为终结之和是亦无之以发，因之不一时而两只之外亦无已发言

是比闻之而可从意志而可感，有所感而无所怒，乃为善而若嫌抱白起过雾，痛回及底，失其所容，比较发奇，溃齿愤恨之行，随遇降以相从，而事有所不能是机之，而是指物之故，翻结人之短功，乏人之阴司之故之也，皆不可以言则善

吴氏认为，鼠温与腐鼠虽然名称不同，但鼠同病因此治疗上可护餐，并强调了服务的好发。年份治疗以当三焦辩证子无丑谓之。吴氏认为长夏感受鼠邪过下而发者为浮暑，好发于子无丑

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当强人的孩子发现他们无法通过超越父母而提升自我价值感后，他们就可能采用另外一种方式通过降低父母的自我价值感，以缩小自己与父母价值感的差距，于是就会出现这样的现象

比如当一个人内心需求感大，表现行为，既可以是上杆子憋不住本能的需求而暴露无遗，也可以是发脾气，骂人，控制欲强。自己认为自己有这个资本，但又缺乏外界认可的反馈证据，而一个人对你需求感低，可以表现为热情

二天门穴部位两枚，中间功用发汗解表主治高烧无汗或汗出不畅，手法暗法操作三到七次，本穴位发汗解表药穴如感冒，高收无汗或身上有汗，而头部无汗的以拇指墩按本穴三到五次

身为收敛心酸，是一种欲生而发而不得的，被困住的感觉酸楚，因为我们的精不能生发而淤而痛，而除我们的肉体的被困为酸，我们的灵魂的被困为痛楚之极而又无处生疏，为默默流泪过

责善朋友之道，燃须忠告而善，导致西其中治其晚区西其中爱治其晚区持彼闻之，而可从一之而可摆有所感而无所怒，乃为善。而若鲜兔白旗过恶痛悔，及其事无所用，必将发起溃齿愤恨之心