帝临诸天

诸位仁者世尊在波罗奈国仙人住处入野院中三转十二型法轮，一切沙门婆罗门诸天，摩天樊天都未曾转过以四圣帝饶意天上人间增加诸天重，减少阿修罗重各路神天除摩天以外，无不辗转传唱，很快传到大凡天上，樊天也将此则新闻及时做了实况转播

甚至在知道雍正帝打算亲笔为陆宣公奏议撰序的情况下，都敢以不愿烦扰圣驾为由自立誓言，更要求雍正帝公诸天下如此飞扬跋扈，雍正帝岂能容他，对于雍正帝大力整顿吏治一事，连根尧处处干预，诸多阻挠，其贪免财富，接等隐私，任人为亲

其寡过以乎上焉者虽善不争，不幸临服从夏焉者虽善，不尊，不幸，不信您服从故君子之道本，诸身珍珠，庶名烤猪三王而不谬，见诸天地而不备百事，以四圣人而不惑，至鬼神而无疑知天灭百事，已似圣人而不惑之人也

在我们日常生活中，已说到龙首先想到的是四海龙王，而实际上，四海并非龙王的大本营，太上动渊神咒经中的龙王品猎友，以方位为区分的诸天武帝龙王，以海洋为区分的四海龙王

不会冲击遍境诸天，静天是水灾的上限，一千个中千世界名为大千世界，统游敬天，掌管风灾，摧毁敬天，大千世界无一幸免，但是不会冲击，严胜果实。诸天炎天是风灾的上限，自此以上是三灾不及的超世界

我特别提出这一点要注意，现在回到维摩诘经园林迷了，当令此诸天子舍于分别菩提之见。临摹居士告诉弥勒菩萨，你教化别人，应该晓得教育路线，你要教他们舍离心理意识的分别心，分别菩提之见，什么是分别菩提

十六、阿修罗心为乐处生死阿修罗是一种德行福报，列于诸天的战神，虽能行善持戒而多嫉妒，称恨好于诸天征战阿修罗心只贪爱权利，才色而不知，超出生死之心。时期龙芯为思念广大资产龙为零

只是内在亲近，在往外的时候还有六个门，通过六个门关照，这个六个门也是非常亲近，能破六欲诸天说，从了解关照自己的内心，心性上的清净跟本难的事项，就能够破除六欲诸天的捆绑

这个笔记故事当中所说的汉质帝得水而活的典故是说汉质帝登基的时候，当时才八岁大将军梁继临朝驰政，但是小小的汉质帝也已经感觉到梁大将军的用心不善。汉质帝就曾经指着两大将军说此跋扈将军也

也许此时雍正帝才明白康熙帝临终前一番神操作的真正用意君王是不能有朋友的大旺家田枣才是玉臣之道，雍正地错就错在对隆科多太好了，以至于隆科多毫无顾忌，甚至看不起雍正帝

户外的地面上设置机关梁帝驾临舒适时，有工人手捧香炉则在前面探采，机关飞先就会下来，将慢帐卷上去冲飞何除非都自动打开。杨帝离开舒适，则窗飞除飞，即乱仗又垂下，官帝如故

孙善无争，不信民夫聪下焉者孙下不尊，不信民夫聪故君子之道本，诸身珍珠树民考诸三王而不命，简诸天地而不废，至诸鬼情而无疑，百事以似圣人而不惑，治诸鬼神而无疑知天也

孔子曰天下有道，则里曰征伐自天子诸天下无道，则里曰征伐自诸侯，诸自诸侯诸盖实施西部施以自大夫诸武师西部施以黑山之国命三世西部师与天下与道则。这么在大夫天下有道则殊人不易

其亡天下有三从焉，其寡过医乎上医者上焉者虽善无中，不信民服从下烟者虽善不尊，不信民服从顾君子知道本朱深珍珠福民烤猪三王，而猪命见诸天地而不备，至诸鬼神而无疑百世矣

四大王朱天的同类，有些人网生为三十三朱天的同类，有些人网上为亚马珠天的同类，有些人往生为喜足诸天的同类，有些人网胜为华乐珠田的同类，有些人网生为他画自在珠天的同类