隐士与解脱

非隐士的心目中的隐士是声闻不张西影山林的人物，但这种人物世间是不会知道的。一道挂上隐士的招牌，则即使他并不飞去飞来，也一定难免有些表白张扬或是他的帮仙们的开罗贺道，隐士家里也会有邦县

再说隐士之为隐士，袁氏以不做官为特征，但朝廷为了砥砺世杰，宣扬美德，需要表彰这种精神高尚的人，而表彰的办法是让他们出来做官，要做官也无妨，先当隐士，这可算曲线求官

功夫境界与智慧是相辅相成的，到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢的得解脱质。大家又要注意了，在这一段修正程序中，最后归于解脱制，可见小程还是以智慧的解脱，被终究何况大成

其次，又不能替皇帝识取遗漏，补正过失招贤技能，发现有才的发现的，有才德的隐士。言学之士主要是指隐士住在那些山里的隐士外资就是在外，不能被行物攻城，野战有斩将千奇之功

心灵认知是人类生命系统的主体，掌控着生理与心理的主导。若心灵甚知，能够从认知经历的体验中解脱，也就同时解脱了意识对认知的局限如何解脱纯洁与安静。当心灵认知，从体验中，随着纯洁越来越单纯

功夫境界与智慧是相辅相成的，到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢的得解脱质。大家又要注意了，在这一段修正程序中，最后归于解脱制，可见小程还是以智慧的解脱，被终究何况大成

并不是主导你生命的主体，心灵甚知是人类生命系统的主体，掌控着生理与心理的主导，若心灵甚知，能够从认知精力的体验中解脱，也就同时解脱了意识对认知的局限如何解脱纯洁与安静，当心灵甚知

最后引出一个结论，孔子说中国历史上存在一种隐士，这种隐士，他往往会不会说出来去做官就是隐居山林，唔代表着一种对当朝的政策，或者是说一些当朝的政权有不同意的部分，他去保持隐居

唐曼吉道贫僧非敢骂大王为妖，但大王不能所说解脱之意与我佛所说解脱之意，大象全绝，佛即为佛，则大王自卫冕为妖业贫僧不敢打狂，与故直言有助大王之怒望大王真正解脱涉贫僧之罪

无间道在家行道之后，无有间断，能断除烦恼，解脱到现前断竹烦恼的解脱胜尽道是对与前面道相比，更上一层，断除其余烦恼的家，刑道无间道和解脱道安利的，或者虽然不是断除烦恼

此散因无我而无之无为，自然自展，超越其解脱，故超越善，即为解脱之善，为入路而治解脱无限，善及永恒，善当善争与无限之进士，即是善争一勇，知识永恒。在佛家名曰涅槃活家，以绝为入路，导致不生不灭的永恒涅槃

解脱知道从前一阶段的小城转向了大城，牵着理想，被认为是自私的，后者的目标则不在个人解脱，而着眼于人类的甚至一切有趣的解脱，大成解脱之道，被认为与他的议员论思辨倾向是一致的经验，世界被看作实在的影子

能被舍不配是违背，被舍是指八种，被舍内有摄像观外色，解脱内无色，相关外色解脱性被舍身作证解脱空无边处解脱实物编处解脱无所有处解，脱分，享分，分享，触解脱灭兽，享身作证

透过头脑体会或不体会到他谈解脱，我们本来就是解脱的一切，本来都是解脱的，所要托出的叔父最多也只是头脑的投射，因为人不知道自己是解脱，才有一个解脱好谈，否则哪有什么东西叫解脱

一是有声解脱，一是无声解脱，有声解脱就是瑜伽师的躯体还在，但是他已经解脱了，无声解脱是指瑜伽师完全解脱，连身体也没有了，五大构成的躯体消失了。这类似于佛教中的有余捏盘和无语涅槃，佛陀在离世之前已经捏盘