道德形而上学原理

序言为道德形而上学上卷正义的哲学原理而写，根据计划写完实践理性批判之后，而且另一体系道德心耳上学道德经而上学分为两部分正义的哲学原理和善德的哲学原理，也可以把它们看作是已经出版的自然科学的哲学原理

我们可以说接着说道德形而上学原理，里面康德提到了伦理学的一些基本的原则，这样就基本的原则我们列出来的，它是一种学术化的方式列举出来的，但是我们可以把它转换成为日常生活当中

与讨论纯粹思想即全是超乎经验而认识对象的思想的各种作用和规则之超验哲学有别一样，因为道德形而上学，应该研讨可能的纯粹意志的观念与原理，不是要普梵的研讨人类励志的作用和条件

这就等于说道德形，而上学并不像关于人的经验科学那样建立在人力学之上，但却可以应用到人类学上去与道德形而上学对立的部分又属于实践哲学的另一个分支，应该是道德人类学作为研究人类道德性质的经验科学

作为理性注意者，他反对历史上和现实中的形形，色色的宗教，蒙昧主义和宗教狂热，宗教迫害的迷信做法，他是都把宗教所具有的震荡的道德功能与纯粹理性的道德学说结合起来，把宗教理性化，道德话在道德形而上学部分

书中吸纳了来卡迪卡尔和莱布尼兹的合理主张，以理性思想为主题，表述了形而上学观。它运用数理时政法时哲学原理时以数字方法证实，因而要求哲学上每个用字都极为严格，所有原理和主张都无可辩驳

这个希望怎样才能够得到支持的问题而言，康德在梦中的解决之法是道德在内，在信仰完全见基于个体的道德意想，这不需要形而上学的理论梦，未包含形而上学的定见梦的立场是过度的立场

有抓住实践主体与道德法则之处不乏康德专家，尽管也能支持康德道德律令学说却拒之康德的形象智慧。在反形而上学的现代哲學潮流中，康德的道德哲學之意义被贬低，为持续理性思考对行动的正常影响

这个问题的解答不属于道德的形而上学范围，而我们在这里没有肯定它的真理性，更没有智能说在我们的力量内能够证明它只是因普遍被接受的道德概念发展而展示出意志的自律是不可避免的

道德形而上学总稿言一人类心灵能力与道德法则的关系，人类的心灵中活跃的能力，作为愿望的最广义的能力是一个人具。有的通过他的心理表述出来的，能够把外界对象的根据和这些表述取得一致的能力，一个人能够按照自己的表述

章著作斯宾诺莎生前只出版过两部书，一部是以他自己的名字出版的，另一部是匿名出版的，以他自己的名字出版的书是笛卡尔哲学原理一起出版的，还有一个包括一些形而上学的思想的附录

如果他源于作为人知定义的自我的理论建构，就妨碍了通向如此这般的他者的可能性，自我的形而上学，使自我主义激进化，并且通过把自我主义和不可通达性从道德自由转移到第一原则的超乎道德的必然性

道德动机与行为果实之间的关系，并作为戒律判罪的根源性理论，非精通教理，无以畅达金锦略数一二主要介绍道德感知的自然原理及佛家纯善境界与佛道伦理的心理学原理，一伦理的理论属性，佛家的伦理分析称为三性

我们曾经看到公村农认为坚就是使得宇宙坚事物坚硬的嫩格里，易传的作者们也同样认为使得物质坚硬的男士坚硬之道，这个坚硬之道可以和个别物质的坚硬性经理出来，成为可以名状的形而上学的原理

得为合理的用法不沾多数，而在四书章句集中纯形而上学的理出现六十八字只占百分之二十三，用于道德论证，特别是从形而上，根据来论证道德的共有一百三十次，占总数的百分之四十三点五，其中有七次直接指设常识