王国维

王国维在人间词话中有一段极有见地的话，诗人对宇宙人生徐入乎其内又出乎其外，如乎其内故能写之出乎其外，故能观之入乎其内固有生气，出乎其外，故有高智美成能入而不能出

纠正了司马迁在史记中记载的的商代先王的人名和试刺的几个喘使甲骨文成为重要的力历史资料。郭沫若曾评价说补辞的研究要感谢王国维，是他首先把补自中英代的仙宫新王剃发王国维的业绩是新史学的

王国维随之北上住在罗家，并在罗的引荐下，在学部总务司行走出到北京的三年，王国维连续经历了复上期末及寂寞的离世，这时本来就性情忧郁的王国维愈发感到人生短处似是无常

也许吴宓所面对的与是与王国维所面对的已经根本不同，或者已经根本无法以自杀进行所谓的反抗自杀已经没有任何意义，或者只是成为诗人的笑名。吴宓肯定遇到自己，倘若如此悲剧了

中国的戏曲的内容没有真正有理想的王国维先生从宏大处着眼，由细小处着手，以中国传统而精神的考证方法，巧妙的结合西方文学观点中国戏曲的起源进行了科学而细致的考证和阐释

完成了中国近代第一步剧目汇编性著作曲路一束叶卫先生后来撰写中国戏曲研究的纲顶之作，宋元戏曲考打下了不可或缺的基础。王国维在曲路的自序中这样行为匪徒，为考进之词，以欲搜之助补三朝之志

这倒和后来围城中所说的城中的人想出去，城外的人想冲进来，婚姻也罢，事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出舟围城所给予的束缚和魔力，有异曲同工之妙，只是王国维书的更加决绝

由此可见，王国维先生虽然在序列中将词录当作是辽用萧夏的不足云著述，但其在中国词学上的学术价值是毋庸置疑的，而且对其后的学术转型有着承前启后的重要作用，为后来的取学研究奠定了坚实的基础

少年王国维在家乡声名鹊起，与陈守谦，叶宜春，楚家油三人被当地名严重誉为海宁四才子王国维当推第一自幼偏好金石文史，他却不限于石文生科举，逐渐失去兴趣，开始对经典古籍进行

虽然王国维到达时，梁启超，张太寅已不再爆管，但王国维还是在此认识了许多人中俊杰，其中他生命中至关重要的一位人物罗振玉年长王国维十一岁，有柴石有能力，当时在上海已经闯出一片天地

更重要的东西就是王国维死了之后，王国维的作品都是罗振玉整理出版的一辈子的感情，可能还是很值得我们去很善意的去理解。另外的这个对王国维学术的影响当中还有很重要的东西

他说红楼梦里真正可以达到解脱的只有三个人，一个是西春，一个是紫娟，一个就是宝玉王国，维受叔本华影响甚深。叔本华的悲观主义自然也就影响到了王国维王申感伟大之形而上学高言之伦理学与纯粹之美学

艺术里边几句话，五世之年之欠一死京，瓷事变义无在，如我眼睛近的有几个自杀的，真的高度冷静，一个是王国维，一个是梁景梁思明的爹，还有一个老史都是站在湖边，站在等了很长时间再讲，最后一个问题就是王国维的

王国维的人间词话的好处，他最能够欣赏的词，他批评的最恰当的词是南唐的词人衡言寺的词，他欣赏得好中主汉主的词，他欣赏得好。晏殊欧阳修的词，他欣赏得好王国维他所欣赏的途径

王国维把诗人分成客观的诗人，翻成主观的诗人，他说客观的诗人是不可不多，乐视不可不多，经历世界上的事情，主观的诗人不一定是不必多，越是有一种认识是要向外面去认识的