书画同源

将书法运笔进一步引向了绘画中，加强了绘画的表现，绘画艺术的表现力。在画上，他提诗书，非咒目，如时如非白目如序，写出海底八法通，若也有能有人能会此须知。书画本兰童提出了书画同源的思想，他又是先在会对先在画上提诗的人

从艺术审美的角度来思考与审视，而黄宾虹先生将这两种艺术形式的审美本质在实践中进行运用，在理论上进行探讨，概括从艺术审美角度分析，从哲理的角度思辨，使书画同源论有了新的独具特色的充实

为什么我们要从笔法的综合性上来讲，因为我们前面已经说过，由于书画都同源于线条，所以才有用笔之可言，为的是把线条弄好，就必须要考究笔法，将所有的中国子仔细研究归纳，便发现这些字的结构无论形式怎样千变万化

最为决议若以精致仪器画图荷兰之友然仪器化缘，乃以死圈儿而选笔画圈儿真理弥满，妙笔圆融，其相去无可以道理记载予以化之用，比补季龙言说着笔法感染，其书画同源，只言也倩玉

因此，本身就是一幅幅简单的单线条画，他说明中国早期的书话通出一辙，既所谓书画同源这种线条艺术位，后来以线条为主要表现手段的中国化奠定了基础，是中国绘画有别于西洋绘画成为具有自己民族特点的画种

鉴于儿童林三湿化一律十二照梦，赵梦武绘画思想一谷易二书画同源三以书入画十三年赞的不求形似主张作品要表现画家的胸中意气，强调主观意见的书法，反对刻意求功求似，认为绘画因表现作者的胸中意气不求形似，说蒲之所谓画者，不过一笔草草不求形似

进而指出，书画同源于官务取行，是中国艺术史观与方法研究中的重要审美范畴，也是对中国书法和中国绘画这两种极具代表性的艺术形式之审美文化源头的形象说明姚霜回顾与批判二十世纪以来的西方西藏艺术史的建构译文聚焦西方学者建构的西藏艺术史研究

叶来自于左肾中医讲精血同源，气血同源，金血同源，这些物质都是与血交融在一起，气血互生是相互转换的，因此必然同源。中医认为，气血津液四态中的金与叶虽然经常混用，但是毕竟不同

上海书画研究会朱婉山房书画会，文美会，素月画社，平云书画会，圣则红梨基石书画会，青年书画会，海上书画联合会，古欢金宇金石书画会，密封画社时代美术社曾理同门会白色墨色

肝属木，肾属水水，可以生木肝，肾之间的关系有肝肾同源，精血同源，疑鬼同源之说。在生理上，肝主疏泄，肾主分藏肝为水之子，而肾为木之母连着之间的关系，主要表现在肝肾，同源，禅泄互用以及阴液之间的相互滋生的关系

和很多书画鉴定家一样，黄君实先生保揽大量名家汉末，对于古代各家书画，这精髓都能融会贯通，日积月累既集聚了大量潜能，因而运至于书画中自有常人所不具有之底蕴，从其饱含艺术激情的书画中

方莲梅汤是温病外感方一罐煎出自于微与黄的蓄名医类，案方用当归枸杞地黄沙参，麦门，冬川，莲子，其中穿列子疏肝杀身，慢慢冬养阴当归枸杞地黄针对肝肾同源，均血同源。枸杞配地黄是肝肾同源

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历代书画建藏的法语与考实以及历代书画家战略虽未完备，但对清除以前的书画资料大致收容。在内世古堂书画会考叶永玉编算采露前人著录书画慧而成，颠便有欲，自令人好仙客公书画经间谍，该书各按时代编列排比

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