念即永恒

实在的在理念等级体系的顶端是善他在可理解世界中所担当的角色。如同太阳在可见世界中那样，同时并不只是重要的理念，如善才具有静止的永恒的实在性。而且即使是一个微末的课题，如一张床，也是某个静止而永恒的形式的一个影像

刹那的决心是永恒的觉悟，刹那的无心是永恒的纪念心生则种种法，生心灭，则种种法灭佛陀，从无所说法处破众生的法职，从三千大千世界遂为微沉处破众生的衣豹之从三十二项，即非三十二项处剥夺众生的正报纸，无非是苦口婆心，要众生，离一切有违法而如法奉持无为的金刚般若

慈悲自信，心田包容，种下美好，长生永恒往返复兴出世出能自然而然习性本能善的意念，用的习性自然，生成贤圣，长生绒的习性，自然生成促使的纯真，初始的天性自然长生自然，永恒长生，永恒长生

毅力很清楚，人的生命是须于即逝的，而石头是永恒存在的。他心与之生和永恒的石头人面对这个石头就像千秋如就像和石头在对话，就像和永恒在照面，青山不老，绿水长流，古来多少事

此散因无我而无之无为，自然自展，超越其解脱，故超越善，即为解脱之善，为入路而治解脱无限，善及永恒，善当善争与无限之进士，即是善争一勇，知识永恒。在佛家名曰涅槃活家，以绝为入路，导致不生不灭的永恒涅槃

都标志着你正在追求永恒的幸福，即便跋山涉水攀登，攀方探古，你都会继续追寻永恒的幸福。直到最后，在英雄之里的最后一程，你会发现你苦苦追寻的永恒幸福，这是你对真正自我的发掘

同时，他也指出这个现象是一种因缘化现因，缘聚合是暂时的，不是永恒不变的空承认现象的妙友，即一种阶段性而非独立恒常存在的，有也强调本体的本空，即世间万物，没有永恒不变的本体

理念即是在他物中对自身的永恒的直观，以及曾经实现其自身与他的客观性内的概念，以及具有内在的目的性和本质的，主观性的课题，对于理念的各种方式的理解，如任理念为观念与现实有限与无限同一

万味万物毅力，生命，毅力全身，自然本能无念，亦能游行书房冉冉本能慈悲自信，新型包容正向美好，长生永恒，常反复行，聪实聪能，自然而然习性本能善的意愿，勇的习性自然生成闲生长生永得习性，自然生成，聪实的垂直，抽死的牵性，自然长生，自自然永恒，长生永恒

没有什么人是淡忘不了的，也没有什么事是过不去的，错了就错了，过了就过了，把握现在即是永恒，学会放下，即使不念过去，也是不畏将来学会放下，既是原谅别人，也是和和自己和解学会放下，既是承担和接受

只要是清醒的一定有思想，但回转来反省体会一下没有一个念头，没有一个思想是永恒存在的一个个很快的过去了，我们脑子里的意识形态，只要一想到我现在便又立即过去了，现在是不存在的

神性也有演化，但是即使在这种观念里也有着某种永恒的东西及进步的本身及其内在的目标，于是有了一点点的灾难，就很容易把人们的希望又带回到他们的古老的超越世间的形式里面去

是不可能的，因为在身体内没有那种存在的痕迹，又因为永恒不可用时间去借说，或者说永恒与时间没有任何关系，但我们却感觉到并且惊艳到我们是永恒的。因为心灵凭借知性的概念以认识事物，并不亚于凭借记忆的回忆以认识事物，而推论就是心灵的眼睛

只有一个民族秉承神性根源的概念，借此否定与此概念，种族主义替人类努力而得到的短暂善变的成果，除上了一层神性永恒与定局的虚假神话，范主义运动的哲学与种族概念，两者的公分母即是上述定局的概念

写过一本探讨爱情的著作欢念，作为对柏拉图想念的应答，他在书中假边扼要子说心灵一半存在于时间中，一旦存在于永恒，爱是横跨时间与永恒的桥梁，让我们能够同时生活在两者之中