愤怒的邪恶

不要在惊恐中哀乎或者愤怒里批判上帝，让发胀的邪恶在痛苦中并列投入他激荡的肮脏，当吃人的狂怒的受害者被遏制争怪的时候，让那薛琴的血度的厌恶及其神圣的愤怒，从一个可播的最后审判宣达出一个英雄的和平

有人似乎在追猎他，右边的美迪亚摸着自己把毒酒倒在他的碗里，左边的美的就像是柏拉图讲的美的，在惊慌失措之中被自己的愤怒驱赶，那右边的美的更像是多个学派奖的，美的是知道自己很邪恶

其人的身体就像是能量的河流出，无非悲伤，愤怒，嫉妒或邪恶创造了毒塞当。但当爱的高频率能量牛经身体也聊偶遇就发生了疤。如果您能像辣，能像看别人缺点一样，如此准确的发现自己缺点

如此，如果若是这样，被理解成人性知邪恶性失不应被名曰恶，因为那邪恶性是恶模式的邪恶他，但只宁可被名曰人心知副职或携职此人心之父之。由于其结果之故，他亦可被名曰一邪恶的心

在这个案例的末尾，我想送给大家一个发人深省的故事。一位切诺基的长者语重心长地说孙子在我们所有人的内心深处有两匹狼崽儿在战斗，一批是邪恶的，他是愤怒，胆小，贪婪，怨恨，自卑，谎言和自我的化身

天真无邪的嗓音却充斥着世间最大的邪恶旷漫，还没有弄清楚置身何地就被几个小孩子丢来的石头砸得头晕，眼花宽慢，眼睛里闪过了愤怒，生着身上的不适，立刻聚集异能，招来树旁溶树上的猪藤往砸他的几个小孩儿，身上猛抽了过去

可以鄙视邪，念不起，就不会做出邪恶的行为，就不会遭到邪恶的报，这就叫笔切起心，动念的神善而不饿。而今虽然看似庄重严肃，实质上是乖气使然，起心动念是邪念内心邪恶所致

第一个原因是来自我们整个世界的行为范式和原型，这在荣格的心理学中叫集体无意识，其中典型的原型就是世界各地的神话系统，在很多神话里讲到出现了一股邪恶的力量，后来出现了一个或一群伟大的英雄。最终英雄把邪恶的一方打败世界，重归平静，也就意味着当邪恶出现的时候，我们要去惩罚邪恶

孔子道把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直，凡是退了出来，找着夏子相说到刚才我去见老师，将他问至他说把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，这是什么意思

当我们在经历愤怒的时候，事实上是我们生命的各个维度都在经历愤怒，并不仅仅是我们的情感。在经历愤怒，我们整个身心都是在经历愤怒，我们的身体在经历愤怒，我们的思想在尽力愤怒

我始终在揭发他们可以进一步的肯定说，当我发现那些人类的弱点或邪恶的证据使我感到高兴感到胜利，因为每次判处一个犯人，我都似乎得到一个活的证据证明我不比别人更坏，整个世界都充满了邪恶，所以让我们来打击邪恶

实际上，他们确实，并且他们也关心事物，他们吃给人类力量，使人们不至于下午真正的邪恶之中，就算是死后仍有邪恶，他们有所准备，不会使人陷入神明，不叫人变邪恶，又怎么能使一个人的生活变坏

永远不要冒犯那些邪恶的人，不要冒犯邪恶的人，是因为恶人的打击报复，不但来得阴暗，而且不达目的局部罢休一次不成恶人很快就会酝酿出第二次，第三次来得一定比第一次更阴险更凶猛

愤怒可以，但因愤怒而产生攻击性行为就有问题了。我们可以表达愤怒，但需要对愤怒保持觉察，并看见愤怒底下的冰山，勇敢的去感受愤怒底下的那份伤痛，承认自己的无能为力，冰山才会逐渐消融愤怒，也才不至于转化成伤害自己和他人的攻击性行为

还有眼睛里嘴里会有血色，因为愤怒的时候，人会热血喷脏，除了红色也会有其他颜色，那一定是别的情绪，掺杂进来的结果与导致愤怒产生的原因有关。比如蓝色可能是怨恨的愤怒，绿色可能是嫉妒的愤怒，黑色可能是极度压抑的愤怒