古文观止孟子告子下

唯一中有唯心中有唯一上千问孟子之不动心与告子义先生与告子是硬巴，捉此心要他不动，孟子却是记忆到自然不动，又约心智。本体原子不动先至本体及时性，及时离杏园不动梨园不动

与于父与父同仪的是谓仪端先生与孟子不动心与告子不动心所移之在豪里之现，告子知在不动心上用过孟子，便直从慈心缘不动处分晓心知本体缘是不动的，之谓所行，有不合意变动了

是正心着实质，质量职责，自无望之，病无一号亦必固，我则自无助之病，故说格制成正。这不必更说个望住。孟子说望住，你就告子得病处立方告子强制起心是助的病痛国孟子专硕助长之害

先生曰梦子不动心与告子不动心，是所一直在毫离间，告子只在不动心上用功。孟子便直从此心原不动处分晓心之本，体原是不动的，只为所行，有不合意便动了。孟子不论心之动与不动，只是己意所行，无事不易，此心自然无可动处

圣人教人不是个束缚，他通做一般，只如狂者便从狂处成就，捐者变成捐处，同就同人之才气，如何同先生约孟子不动心与告子不动心所义，只在好理解告子，只在不动心上着功，孟子便只从心源不动处分享新之本

由南怀瑾先生讲述的孟子与唐文公告子演播菩提雅舍谁是关键人物，孟子还了淳于坤一拳，可是陈余坤也不是好馋的人物，他听孟子这样自我标榜，就露出一点他的看家本领，滑稽挖苦的味道来了

又问一端夏宋曰于渔夫于父腾的是为腾德，有一幅艺的是位艺端家，上曰梦的不动心与告子不动心，左翼只在豪离间，告子，只在不登先生用功孟子便职，从此先于从此先圆不动处翻晓

孟子曰子，能顺其柳之性，而以为杯，棬乎将枪则其柳而后以为杯棬，俨如将枪折戟柳，而以为杯棬则一枪枪，则人以为仁，义于率天下之人而或仁义者必子之言，服告子曰性，犹吞水也

孟子与告子的论辩，孟子提出信善论据的重点，认为妨饮之心人皆有之，羞恶之心，人间有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力证明，而且肯定地说

孟子曰子，能顺其柳枝姓而以为杯，棬乎将枪则其柳，而后以为杯棬，俨如将枪，则杞柳，而以为杯棬，则亦将枪，则人以为仁，义于率天下之人而或仁义者彼子之言，服告子曰性，犹吞水也

孟子与告子的论辩，孟子提出信善论据的重点，认为妨饮之心人皆有之，羞恶之心，人间有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力证明，而且肯定地说

由南怀瑾先生讲述的孟子与唐文公告子演播菩提雅舍定与静宫都子得到孟子教的这一招，又回来跟孟继子打蛇仗了，把老师的话重复一遍，可见宫都子并不高明，他只是把老师的一套罩背

这就叫做异团新生约。孟子不动心与告诉不动心只在毫厘间，告子只在普通人心上用功，孟子便从便直接从心缘不动处分享心智，本体原始不动的只为所有别动了。孟子不论心知不是动力的动物

世上置其良知便是格物，着实去治良之便是诚意着实置其良知而无意毫意避护。我便是正心着实治疗之责，自无往之，病无一毫易必不，我则自无助治病部署合治城镇，则不必更说个忘住孟子所忘住，依旧告子得并出立房告子

爵位辞其食色，性也之说，若以告子食色，姓也之说为非则孟子明明自言，口之于味，目之于色，为性意。同在七篇之中，其自相矛盾乎此篇，最后因孟子口之于未也，梦之于色，也而之于生也