清风欲孽

两兽清风，意思是两只衣，袖里只有清风，原比喻为官清廉县爷比喻十分清贫，出处原沉积，四运无疆，道中两袖清风生欲飘帐梨随月不长桥例句唐浩明曾国藩二部一章，为什么自己一身正气，两侧清风却不能

从有虫微生优质位置重重获机制，也分代资属接收分代化借也向天四季预收与化知识分化知识接收化，国文化闪化义务，文化欲说也处位置，义务位置不利也位置服从聂医生繁育致属接种欲孽手之结巧与穷有之间，繁也致属，接受孽植物之也

毕业只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前孽不灭，后孽不生，精确欲且灭异灭而后念不生是佛，是所谓断面种性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有长题念头之说，其有孟子所谓必有事

虽然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其为颠，委灭为崩畏惧心何而出，且为生为眠为妖为孽，比起为婴儿一语之为婴儿，比起为无听忌，一语之为无听忌比起为无涯，一语之为无涯

虽然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其为因为命为崩为居，心何而出，其为生为命为妖为孽，比起为婴儿一语之为婴儿，比起为无听起一语之为无听起笔，且为无雅一语之为无雅达之入语五词

然而，机关算尽太聪明，反悟了轻轻性命。在金枝欲孽的最后一集天理教攻入了皇宫，差点把皇帝皇妃一锅端呐，以至于嘉庆皇帝在事后下的最几诏当中哀叹道此为汉唐宋明未有之事

想当年那个多情的少女曾在亭下摊着空头，迟迟受迎着清风。明月唱着故乡思去见着玫瑰，欲其心伤，从他那柔和的光芒里读出了欲说还休的台上，想当年停下的少女错过了正婷婷绽放

孽障在这里是点醒之语。在佛教中，聂长也叫业长指，妨碍修行的一切罪恶具体到我们所说的缘分，尤其是关乎一元的缘分，则是指一切不利于双方，即双方家庭乃至社会和谐的爱念或情欲

宋诗中清风明月已成长雨，多表宇宙恒久美好之政，如欧公清风明月本无价山谷清风明月不用一钱买王石鹏清风明月处处共王志清风明月万古常如此，以及东坡江上之清风山间之明月等

虽然知二者有患，旧不欲入，何必出，行旧而数，且为颠为灭为崩为绝心，何而出且为生，为名为妖为孽，比起为婴儿一语之为婴儿，比起为五挺棋，一语之为吴挺齐，并且为无涯一语之为无涯

为闻杀不识，见杀不识子阳者不识，专为我杀者，不识学者未能断肉，且当从此借之，渐渐增进慈心欲长不特杀身当界沉冻寒凝皆为物命求思，主解除地杀虫念衣食之由来，皆沙壁以自活，故抱舔之孽

捕蛇者说柳宗元永州至野惨，一蛇黑质而白张处草木尽死与孽人无欲知者然得而辣之以为尔，可以大风乱乱，楼方去死，鸡杀三重，其使太夷以亡命拒之，遂复其二，目有能补之者当其逐入

能敬人之信，则能敬物之信，则可以赞天地之化欲，则可以与天地三意，其次至趋能有成，成则行行则助则明明，则动动则变，变则化为天下，至诚为能，化至诚之道，可以前知国家将心必有真祥，国家将亡，必有妖孽

能尽物之性，则可以赞天地之化，欲则可以与天地参议其次，志区区有秤子星行得住，住着鸣着，动动着变变着，化为天下之争，未能化之称之道，可以前之歌将相必有真相和将亡，必有妖孽

人为什么放不下种种欲望，为什么追求种种虚华，就因为他们还没有看清事物的表象，心存欲孽，执着不忘，真正的虚空是没有崇敬的，他也没有分段，昨天今天明天也没有分段过去