你我即是天地

创业为天下，自成为能，静其性能静其性，只能静然之性，只能静物即是能静物，即是这个展天地取坏欲，可以展天地取坏欲，则可以天地三欲直接具体取容有层层自信信件住住着，明明着变变着话

清阳为天，即是分子泰的大气城，浊阴为地，即是化合泰的地丘体，天地之间的阴阳态并非静止不动，而是地气上升，天气下降，天地之间的阴阳大气，循环不断，地天相交而成太广

无知明德是能不偏于一事，一物不限于一方一语而冲，进无漏的名于天下，到达此境才是与天地万物伟意体制真实化，真能与天地万物为一体，即是明明德于天下，即是家其国志而天下平

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

何谓姓，即是皇叔解释道性人所秉以生也，即性是人所被赋予的，而得以生的，也就是性，是先天的先验的，即是皇叔进一步解释到人具秉天地之气，以生虽附，后保有书而同是摒弃，故曰相近

结果万物也不预言，你天地也不误以言，就出现了这种情况，那当然了，天灾人祸就多了，谁让你我一辈中庸知道了，我们现在看一看，现在我们吃的食物也不是天地味盐万物欲盐呐

此即是说，周易以太极为天地万物之根，本太极致，天地未分之前元气混而为一，清浊掺活阔难万有。在太极卫生两仪之前，不见森罗万象无声无臭，无形无相，无可指明，不约无几

有一天，你我不知道我去无天地，我不是在无不辅导，比如四十次进行无音乐之代名望我不愿意，不想海盗，不想到他们大家的文化天地为大爷，我一天下支撑我们尊重位置最有理由

杨明先生一语道破中国哲学史上第一次明白的阐述天人合一的东方哲学事项，天理计量之一，量之而行，即是尊天理而动论，天力而动，必是必得天助天地是天地之间最本根本的规律

总民服曰太极只是天地子，万物之名在天第一则天地中有太极在万物间，在万物中各有太极，未有天地之先，毕竟只先有此理动而深远，一直失利，进而争议必即是亦只是下午太极节动，静先后意一点，一问卓卫未有千里之先

佛坤天下之志孙得行恒简之子祖能悦诸心能言诸侯之定，天下之即凶成天下之为事故变化为即是有详详视之气，瞻视之天地设为圣人，成能成人谋鬼百姓与能八卦以相告咬，叹咬以情

然而，在荀子则不可以说与天地合德与日月合明，以天地俱为备至之负面而非正面之能治，则也。在赌刑之行为系统中，每一天有计皆是备至正之有故，每一天有一皆是被无天君所造，色之有，故无天君所造色之有，即是可被定义之有天子，天公天晴，天官天君天养天政皆有定义者

德行横紧以知足能言，能阅诸心，能言诸侯之律，顶天下之吉，凶称天下之娓娓者是故变化云为即是有祥，像是知气瞻是知来天地设微圣人成能人谋诡谋，百姓欲能八卦以相告，摇退情言

何路之游诚子，所谓羌子，一直是天地而已，终日应酬而不出天理，即是在枪子里若出天理死位，置方死位，置王又越出入，一直是动静无端，其有象言王家秀文服役出离生死，有人入岛

即是上左胸式享有偏将军居左上，将军居右严，以伤力处置杀人之中，以哀悲弃之战胜，以伤力处置第三十二章到场五名谱，遂小天下，莫能成和万物能守持万物，将自平天地下和乙将甘露