何期自性

第三十八中提出了一个词前十层层障碍，处处阻碍我在学习古今中外各种思想的过程中慢慢发现，最难突破的前十可能就是何其自性本自清净，何其自性本不生，灭何其自性本自具足何其自性本无动摇何其自性能生万法

玄奘在辩中编论卷二便真实品中也给了一个三自信宏观的定义，我们现在来读一下，此中云何根本真实为三自性一二，依他起自性三原，诚实自性，依此建立于真实古于此所说三自性中

联席此处所谓中即顺刚，柔善恶处，说来自是自性之中自性之性，自性，才性之性不能与天道成体通耳为一是气性而非理性联系。在成第一章曾引用前段前道变话，各种性命之句又允大灾意也

王阳明书信一五二八年答河顶人书何鼎仁一四八三至一五五一年，阳明门生自性之好，善山江西渔都人著有善山集等何廷仁早年崇敬陈宪章，后师从王阳明听人心领神会扬名的治良知之学

我们知道佛家的不大狂欲，后来真实的当会能体会到本期自期和期自性的时候是证明，只是空也是不见，其来只是有也是不坚信的。真正的进行是空游等词，就是后来当在晚上，红人大师为他传授

能够达到心地，无非自性界心地无耻自信，会心地无乱自性定不增不减字，金刚身来身去本三位，真真正正追求你的内在，让你内在变得更加通透，更大有感觉，做到真正达到精诚所致

能够达到心地，无非自性界心地无耻自信，会心地无乱自性定不增不减字，金刚身来身去本三位，真真正正追求你的内在，让你内在变得更加通透，更大有感觉，做到真正达到精诚所致

我认为这一章从根本上就是让人在向水山水大自然学习的过程当中，使自己的生命恢复本染之性展呈现本染自性是本染自性得到一种提纯，得到一种深化，不再被一些欲望的杂志所遮蔽，不再被欲望的一些杂志所损伤所破坏

对我可以明白，当痛苦的原因消除痛苦本身也自然会消除痛苦的主因是无名又既对世间识相的错误见解，认为非恒常的是恒常的就是无名认为无自性的有其自性，也是无名贪欲，痴痴，嫉妒以及无数的苦恼，都是有无名升起，解脱之道，就是去深入看清事物的真相

在我们的二元心智中，事物的存在必须是实有性的存在实有性的存在要求事物必须要有自性，主体若无主体折，非时有则不实，在佛法以助行无常因缘合合，论证了万事万物本无阴有不变的独立存在的自性主体。以此说明我们二元思维模式说认识的万事万物并非是实有性的存在

此刻，我们当把最外层虚线圈搬回来，如此则会形成这番认知，引任何一个有为心时，第八时众生及其所变万有现象，皆是无绝对自身性自性空的，那么从本质上说，无量心实众生及其所变万有现象，本为一

自性就是指食物的寒，热温，凉四种属性，还有一类食物，它的性质平和，称为平性食物，五味及心肝酸苦。咸饮食疗法在选择食物时应注意其性味，要与疾病挂得上钩，才能收到预期的效果

我再问你们一回各位，平时参悟禅道，扫地监察，游山玩水，有没有想过到底什么才是自信，依旧没人回答相邻承远禅师继续交禅，说你们整天嘴里不停地说自性，始终不生不灭，没有高下好丑之分

君子学以为己，未尝余人之妻，己也横不自欺，其良知而已，未尝于人之不幸，其也横自性其良知而已，常未尝求先觉之人之诈与不幸也。横雾自觉其良，知而一事，故不期则良，知无所谓而成成则名医自信则良，知无所获，而明明则诚意，名城相生，事故良知，长觉常照，长觉长照，则如明镜之玄而悟之来者，自不能顿其吃眼眼吃矣

又再辗转晚侧增资性再走才知遥晓淑女琴瑟，我觉得增资性再走茂之遥。晓淑女钟鼓乐之温谷文言某某事事后维持维系扶持武艺严告失事，严告人归博物沃斯博幻，我一何况何妨归宁父母关机关关机就在河之洲，有点儿淑女君子好像尊子性太久，就知有点儿淑女物美就知求知不得，我每次不要再整整，反则增自性。在走到台阶，遥遥说你情色有致