少林小僧异界传

必然的选择，近年来，一些曾经在少林寺学习武术的俗家弟子六续被请回少林寺，帮助整理少林传统武术，博大精深的少林武术体系正在被努力恢复着少林功夫的声望在明代达到顶峰

比如胡建的太老三生人留拜从民间流传的少林寺十二时辰十二学秘方以及少林寺军政商科秘传以及港台有关方面的资料来看，后期的少林商科没有很显著的发展，其礼法方药与少林寺派一脉相承，大同小异

余大求曾在自己所著的正气堂集当中记载嘉靖新四年于大求途经嵩山少林寺，在观看了上千位以精通剑术知名的武僧表演之后，他认为少林寺已见迹名天下，但现在真觉皆是后来于大囚应方尚的邀请回传少林棍法给北少林

建筑相传达摩在少林寺期间曾经变成了少林功夫，罗汉十八首达摩创成罗汉十八首的说法，到现在也没有找到可靠的一句，但是有一点可以定在绝远到少林寺出家前，少林寺确实已经有了罗汉十八首的武林功夫学远在藏经阁期间一边练习，一边揣摩罗汉十八首的一招一式

五一九九八年，德建师傅应日本少林拳法联盟的邀请访问日本现场演练了这套功夫，顿时既经四座现场的人都说这些功夫只在少林寺白衣殿壁画里降果，认为夜以失传的少林传统拳法重现眼前

都有正史记载，但是如此出名的达摩却找不到丝毫的踪影，并且从洛阳齐兰记高僧传血高僧传开始，包括旧唐书景，德传，登陆等一大批著作中均没有任何一处提到达摩与少林武术有关。海外的武术界一般都认为达摩是少林拳法的创始人

为了便于未得真传的初学者能够更好地学习古少林真本易经经这门上乘的养生法门，我在我的著作古少林真本易经经密普惠宗这本书里专门用两个章节的篇幅撰写了呼吸全真和吐纳决议

后来演绎为少林寺失散棍分就唐王的故事。少林寺碟记载落任少林公祭与五劳不输。意思是说，少林寺的十三棍森助唐王请王仁泽的功能和唐军在五牢关战胜斗舞建德的功劳没有很大差别，为表彰少林寺众生的功劳

立雪断臂传输达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，小方设法终于渡过长江，追赶达摩到达少林神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求，将达摩在南京雨花台和神光会见时神光傲气十足，极不谦虚

这部少林寺由于李连杰的精彩表演而一炮串红红遍海内外，于是大江南北长城内外到处掀起了武术，热少林，小子，南北少林等功夫片也接踵而来，少林寺名声大噪，每天专程来少林寺旅游，参观的人群络绎不绝

到第四日，忽悠两个和尚人来到朝该英里头办，两人归降到小僧是东城市东边繁华寺里的僧人吃香被曾家五虎搅乱，受尽他们的欺辱，小僧以致他们的初衷门户退了，拜请头领去给他

辗转流传至今另外一种说法却将嫌疑权划入少林门下，创始人为北背时来中华传教的印度僧人达摩自达摩高僧来中国传教九年于松山少林寺面壁作画后人慕名来为纪念达摩传教精神，曾有诗云达摩西兰一字无全凭心意下功夫松山少林寺很早就流传着

相公之外，小僧这里荒僻乡村，虽不敢虚留尊价，但小僧的子家梦抑郁赞流过素立位相公弱不弃贤，过了一宿英子嘉兆只是山书野素带满列位相公，不要见罪中举人听见说了心落后缘

据说福建这座寺院的规模也是相当宏大，僧人众多，他与祖庭，嵩山，少林寺一样，是禅武同修，南少林的僧人将北少林的功夫融合进南方权术的特点，创造了飞升海内外的南少林权

意志的是，主体在审美时的意象，意图在审美时的意象设置主体在审美时的意象，意图，意志，意念，意义表达的思想情感，人生体验，审美理想，艺术追求异界象而成异界象而形成，像是有想象创造出来，能体现主体之意