凡兮归来天下独尊

汉武帝招贤良对策儒家学派代表人物董仲舒被召见接受武帝策问董仲舒在天人三策一文中系统提出了罢处百家独尊儒术的主张，认为只有罢处百家独尊儒术，把天下之人的思想统一在儒家思想范畴之内

确然，独觉的悟道山谷还有一种雌附体的文章，也颇有其所谓性情之术的特点。如前面第十一章略决过的山谷，为调念其王妹而做的悔必复就是一篇著名的用韵词符题散文职守者兮，问过爱赠兮万事一鬼居物质计息，故常以号为祸，修陶窑兮泛乳有兮兮不病汝座归来兮逍遥

故桂一生为天下，若可祭天下爱，一生为天下，若可托天下第十四章，视之不见名曰兮，听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微持山者不可自解，故混而为兮，其上不矫其下不寐民敏兮不可名，复归于五物，是谓五壮之壮五物之象，是谓轰黄迎之不见其首，随之不见其后

既全交山中道士本应物，今朝静斋冷忽念山庄客见底树，精心归来，主白石尉迟一瓢酒远未分雨兮落叶满空山何处寻行记瑞龙影洲邦艳张台路还见退粉眉梢是花桃树，阴阴防末，人家定朝燕子归来救处，按宁祝意念个人吃小扎亏门户

医生为天下者，若可即天下爱医生为天下者，若可托天下十四章是指不见名曰席，听之不闻名曰兮，伯之不得，名曰微持山者不可自解，不混而为兮，其上不缴其下不媚名敏兮，不可敏复归于五物，是谓五壮之壮。五物之象，是谓烘黄，迎之不见其首，随之不见其后

摄像船汉代的汪包虽未完成求金马碧鸡的使命，却留下了一篇以金马碧鸡术。其中说金马碧鸡，楚之兰荒，僧兮回谷，非土非乡，而中原却是汉德无疆，广乎唐虞泽佩山皇王龙见兮白虎神，因而金马碧鸡应当归来

古鬼一生唯天下，若可既天下爱，一生拖欠爱，一身为天下若克托天下十四视之不见，名曰一听之不闻名曰兮，不知不得，名曰为此，三者不可治节，故混二为一七上不教七下不昧名名兮不可名，副归于无物

故贵以天为物，贵以身为天下，若可记天下爱以身为天下，若可托天下视之不见名曰疑，听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微自三者不可至，节故混而为一，其上不搅其下不寐敏敏兮，不可明复归于无物，是谓无壮之壮无物之象

见到他离家时，还扎着压脚的小儿子，如今已经长大，成人惊喜不已，赞叹着说总角贯兮未己见兮，突而辨析这一自我构造的虚幻境界，既是对丈夫早日平安归来的渴望，又是对孩子快快长大的期盼

见到他离家时，还扎着压脚的小儿子，如今已经长大，成人惊喜不已，赞叹着说总角贯兮未己见兮，突而辨析这一自我构造的虚幻境界，既是对丈夫早日平安归来的渴望，又是对孩子快快长大的期盼

医生为天下若可济，天下爱医生为天下，若可脱天下十四，视之不见，名曰亦听之，不闻名曰兮，波之不得，名曰为此三者不可止，节古混而为意，气上不骄，气下不寐，明明兮不可名，复归于无物

见到他离家时，还扎着压脚的小儿子，如今已经长大，成人惊喜不已，赞叹着说总角贯兮未己见兮，突而辨析这一自我构造的虚幻境界，既是对丈夫早日平安归来的渴望，又是对孩子快快长大的期盼

故贵以身为天下，若可西天下爱以身为天下，若可脱天下事之不见名曰以听之不见名曰兮，不知不得，明月微促，三者不可，直接五魂二为一，即上不缴即下妹妹，气下不媚，明明兮不可名

控子月天下有道，则里月月正发，天初天下无道，则里月正发出出后出盖世之兮，不是亦老夫之兮，不是亦佩之光命在。既不是亦这样有道则正在打福田一下有道则数人不亦光子曰路的鞠躬是不是兮，不是以正待大福斯之日

贵以身为天，下若可济，天下爱以身为天下，若可托天下倒计第十四视之不见，名曰疑，听之不闻名曰兮，博之不得。名曰为此，三者不可知结，故火而为一，其上不搅其下不寐生生兮不可名，复归于无物，视为无状之状