道佛儒剑

欲以见诸行事之使者，及其所抵，亦不过为富强功力五霸之事，业而至圣人之学，日远日悔而功利之习，欲去欲下其间，虽常蛊惑于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又长折中于群儒，而群儒之论忠义未能犹异，迫其功利之剑

松风剑已让他手中四处的清风剑都微微一颤，松风建议在前方开路，而他的清风剑紧随其后，好似一见将面前的剑影左右劈开，又仿佛有一股清风俯过他脚底，让他顺着松风剑一披出的道路前往剑影如汉海松风剑意就是那柄披海的剑

白象集团姚仲良董事长，他不但参加过包括儒释道在内的各色培训班，还专程去美国佛西点军校，美英国，剑桥，牛津等地言行经营管理。但在接触稻盛哲学，特别是在去日本游学后，他说了三句话第一，稻盛哲学是白象来治中国企业唯一正确的方向

为人处世道家在个人中修身养性，儒家为人处事而俯视整道家修身养性而养宇宙大道在社会中进取道家在大道中迁退，儒家进取的钢剑，国家迁退的柔弱家刚健以直抱怨道家柔弱，以得抱怨

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与长江所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大爵等两器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与禅家所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大绝等量，器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

中国人讲道德实践一定从性激励，讲到性激励。儒主家从孟子到鹿香山，王阳明均强调良知本心，而佛教则必须从阿赖耶时讲到自信亲近心以儒释道三教的看法，我们人是有志的直觉的

某宗三先生继承熊十里先生，而红娘光大之视，为无华夏儒胜心学最后之己大成者，是故东方智慧之共，同皈依之处，乃共同体悟宇宙，万有不离，本心而外，在此为儒胜心学。释迦佛学老庄道家所供气区别，只在儒胜心学所体悟之心，具有创生意或创造意佛家体悟之心

让皇帝老爸李璟不得不把视线又投向了这位天资聪颖深旧，一副帝王模样的小六，哪怕有大臣利剑说痴迷文艺，酷爱佛学，儒若少德的六皇子不适合登基大宝，但主要还是看脸的老皇帝李璟还是执意选择了李从佳，不由得李璟不着急

照我们看如道佛，都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为儒家矣，得之不休，学之不讲为苦，即以不能实现其道德理想为道家以苦心劳行，以微其真，为苦即已，不能顺应自然禅宗矣

欲扬佛旨与南朝佛法关系甚深。在南京时，曾和主道生有过交往。他专门辩论盾剑问题的与诸道人变宗论，广洪明吉卷十八不仅基本上与现存的主导生关于盾剑问题的说法像契合，而且还发挥了主道声的顿悟意义

遍复三千大千世界，说诚实，言儒等众生当信使称赞，不可思议功德一切诸佛所顾念经舍利弗西方世界有无量寿佛，无量象佛无量床，佛大光佛，大明佛，宝象佛，静光佛如是等恒河，沙树，诸佛，各于齐国，出广长舌相，辩护三千大千世界

相传有一日，宋代大儒苏东坡与老友佛印和尚参禅论道时，佛印即兴练出一首诗迹，也就是后人皆知的九色才气歌，酒色才气四度强，人人都在内中长，若能跳出墙舵外，不是神，仙命异常

儒家要我们做圣贤道家，要我们做真能做道家的圣能，佛教要我们成佛，其实三者都是一致的，就是我们要成就自己，要成为一个有益于社会的人，有益于大家的他们，都是一种理想境界的追求

当知识人持见释迦牟尼儒从佛口文词经典，当知识人供养释迦牟尼佛当之世人佛占善债，当知识人为释迦牟尼手膜起头，当知世人为释迦牟尼佛遗之所，还是强调读懂了法华丁的人，就是见到了释迦牟尼国