使民以时

万物作焉而不辞，生而不有，为而不示，功成而服居服畏服居示以不去不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱示，以圣人之志虚习新时期，负若旗帜，强击鼓常使民无知无欲，使福智者不敢为也

夫为夫，居事已不去，第三章不上前，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱，是以圣人之志虚其心时期负若其志，强其骨，常使名无知无欲，使不知者不敢为也

言不言之，教万物作焉而不子，生而不有为，而不是功，成而不居，不为夫妻事宜不去第三章不上前，使民不争不贵，难得知祸使民不为道，不限可欲使民心不乐，是以圣人之志，需其心时期负若其志，长期不是常使民，无知无欲

是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是功成而福居福为福，居是一部第三章不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可欲使民心不乱，是以圣人之志，须其心时即复若其志，强其骨，常使民无之无欲

以悦心以信与四时之者，如此合约天，只能见人于天，不使能天与之天下诸侯能见人与天子，不能使天子与自助。侯大富能见人与诸侯，不能使诸侯与之大富西者尧见顺于天，而天素质铺之于民而民素之

所无以上物，以使下所无，以下勿以时常。所谓以前物以前后，所谓以后，勿以从前所无，以幼勿以交于左属物，以左勿以交于而此之谓邪举之道，诗云乐之君子民之父，母民之所好，好之民之所恶

行不言之，教万物助，焉而不辞，生而不有为，而不是功臣而福聚福为福聚，是以不去第三章不上险，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不切可遇，使民心不乱示意圣人之志，须其心观时，其父若其志，去其强其骨，常使名无知无欲是

所务于上，务于史下所务以下物以事项所务，以前物以先后所务，以后物，以筹结所务，以右物以交予左所务，予左务，以交以右之位，写举之道，施云乐职君子民之父母民之所好，号使民之所务，物之使之为民之父母

是以圣人楚威之时行不言之，教万物作言而不辞事而不由为而不示功臣而服局服为服局，事已不去，第三章不上险，使民不争不贵，难得知祸使民不为道，不限可遇，使民心不乱，是以圣人实质虚其心实其腹

是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是工程而服居服卫服居事已不去，不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱示，以圣人之治虚其心时期负若其志，强其骨常

第三章我们看原文不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之志虚其心，实其富弱其志强其古常使民无知无欲，使复治者不敢文，业微无为则无不治

夫为夫，居事已不去，第三章不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱，是以圣人之志，虚其心，实其辅弱其志强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢也

夫为福，居事已不去，安民第三不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不幸可欲使民心不乱事，以圣人之志虚其心，实其父弱其志强其骨，常使民无知无欲，使福智者不敢为也

夫为弗居，是以不去第三章不尚贤，使民不争不贵，难得之火，使民不为盗，不见可以使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹弱，其志强其骨，常使民无知无欲娶夫智者不敢为也

长短相较，高价相亲，因生相克强后相随，示以圣人处无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为而不示，功成而服居服谓服居，示以不去，不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可欲使民心不乱，是以圣人之志，须其先时期