答释德高质疑十八问（十）
问：唯识家言，阿赖耶识为真妄和合。即今谛思，真如性海，无二无杂，寂静如虚空，坚密胜金刚，于何处容受此妄？且妄乃虚幻之相，于天真佛性又何能和合得入？况和合则真妄角立，第一义中无此二法。若谓不和合，如来有言：“汝一动念，尘劳先起。”每于根尘相接时验之，当境物倏然值遇，妄即瞥然而兴，旧习宛然，如电光石火之速，不可穷诘。究竟此妄如何而有？如何而来？如何而发？如何而灭？如何混真如用？如何作生死本？求其根源体性，总属茫然。设一辨认不真，则起足下足无非错也。敬求不吝慈悲，垂语道破。
答：君言境物值遇时，妄即瞥然而兴，岂知不接物时，妄亦未曾息灭，如平水暗流，人不能见。古德大彻之后，求丝毫妄念不可得，所以在淫坊酒肆中游行，人问之则曰：“我自调心，非干汝事。”虽终日应事接物，而不见有动相也。真妄和合之语，依生灭门说也。若依真如门说，妄本非有，真亦假名，众生则全真成妄，菩萨则了妄全真，如来则即妄即真，非妄非真。君以容受和合为疑，乃是凡情计度，于佛法全无交涉也。
* 法相唯识宗：简称“唯识宗”，中国佛教宗派之一。创始人为唐玄奘法师及其弟子窥基大师。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。代表作有《瑜伽师地论》等。
* 八识、四智：法相唯识宗将人的思想意识分为八个层面，分别是前五识（眼耳鼻舌身）、第六识（意识-分别意识）、第七识（末那识-我执)，第八识（阿赖耶识或如来藏）。按照唯识宗的概念，通过修炼，转八识成四智，即是智者、觉者。前五识-成所作智，第六分别意识-妙观察智，第七末那识-平等性智，第八阿赖耶识-大圆镜智。
* “舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——《般若波罗蜜多心经》
* 六根、六尘：眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法。
* 慧可(487~593)：又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢(今河南荥阳西北)人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今河南嵩山-洛阳)游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。
* “佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”——禅宗六祖惠能大师
* 先验哲学：正式产生是从康德开始的，先验简而言之，是先于后天经验的意思。康德认为知识需要先天的认识能力为基础，与后天的经验一同结合，构成人的认识。
* “假作真时真亦假，无为有处有还无。”——《红楼梦》太虚幻境对联，作者曹雪芹（清）
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