18-第十二讲：马克思的哲学革命的旨归：人类解放-1080P 高清-AVC

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 您的讨论深入探讨了马克思的新唯物主义哲学，特别是其对未来人类社会的展望。以下是对您讨论内容的总结：


1. **新旧唯物主义的区别**：旧唯物主义的立脚点是市民社会，即资产阶级社会，它关注的是个体和个人利益。新唯物主义，即历史唯物主义，其立脚点是人类社会，强调人类作为一个整体的社会性和历史性。


2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会（包括奴隶制、封建制和资本主义）都是对抗性的社会形态，这些形态都是人类社会史前阶段的一部分。真正的人类社会，即没有阶级区分和对抗的社会，尚未实现。


3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。


4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。


5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对当前社会的批判，而是提出了人类解放的宏大叙事。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。


6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。


您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。

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我们来看。这个提纲第十条。也就进入我们这课程的第12讲，第十条就是简短的两句话。第一句话说了旧唯物主义哲学的立脚点。是市民社会。关于市民，社会，市民两个字加了着重号新唯物主义，是马克思称自己的哲学。是新唯物主义。其实我们知道就是把感性理解为实践活动的唯物主义。是贯彻历史性原则的唯物主义，叫历史唯物主义是吧？就是新唯物主义。


它的立脚点是什么？人类社会。在人类这个词底下，也加了着重号。市民跟人类这两个概念。资产阶级叫市民。市民阶级。资产阶级社会叫市民社会。啊，就唯物主义这种近代哲学，它的立脚点实际上是市民阶级。啊，人类跟市民这两个概念比一比。那么，人类还有阶级吗？


真正的人类。没有坚决区分，没有坚决对抗。叫人类社会。不是，我们现在向来说我们在人类社会中那个意义上，那么我就说我们不在动物界中是吧？但是其实我们没有真正进入人类社会，我们现在的历史从原始部落走到今天的人类历史。是真正的人类社会的史前阶段，为什么这么讲呢？是因为迄今为止的人类社会，各种社会形态不是人类作为一个类的力量类的本质，在每一个个人身上存在。而是人与人之间的分化和对抗。


人不断的超越自然界，超越动物界，从作为人而成其为人。这是一个历史过程。每一次类力量的发展。都以牺牲一部分个人做代价。这种牺牲的方式叫社会对抗。市民社会是一种。当下，我们还在其中的一种社会对抗的形式。当下是如此。那么，新唯物主义也就是马克思的新哲学？它的立脚点是当下吗？是未来。


叫人类社会。或社会化的人类。摆脱了阶级区分和阶级对抗的人类叫社会化，充分实现了。那社会化的人类，也就是我们今天通常讲的共产主义之后的社会。这里我们已经看到马克思，认为在他之前的旧哲学，包括唯物主义。其实都没有未来想多那。都是立足于当下的，而马克思是立足于未来的。它有未来向东。这种立足于未来的哲学，它在说什么？


说人类解放。马克思的学说给出了人类解放的宏大叙事。是吗？当然，这一点引起了相当多人的怀疑。呃，包括我们现在许多人认为。呃，私有制的终结。间接区分的消失人类大同。是乌托邦。是一种幻想。是吧嗯。我们现在难以想象，私有制的结束呢？


我们现现在认为市场经济的发展是符合人性的，什么叫符合人性？有人性被规定为利己主义。规定为利己主义，利己的本性，于是我们就有动力。有劳动的动力，也有经营企业的动力，是吧？这些都是我们现在普遍的。看法认识，换句话说，我们私下普遍的看法认识就跟旧唯物主义一样，立交点就是这个市民社会嘛。现在全部问题的要点就是从马克思的心哲学当中是否能看到一种开启未来的。


必然推论。啊，就这一点。要加以说明啊。因为关于共产主义的理想，人类曾经表达过千百次，这是马克思自己说的。但是对于现实历史进程毫无影响。共产主义不是我们应当得到的理想状态，共产主义就在什么整个历史中。整个人类的经验的历史中，在现实历史中经验的诞生起来。我们现在转入了一个重要的问题的讨论。我们如何论证共产主义，把共产主义社会作为一种悬设的理想？


拿它来批评批判现代社会。这很方便。是不是很方便？人都有这样一种。愿望。呃，摆脱贫富分化阶级斗争。终结战争，人与人之间的相互残杀。达到人类大同。这不是人都会有的想法吗？啊，所以提出共产主义思想不难的吧？问题你要论证它全部问题在于你能否论证？那么，


许多人认为马克思的学说也无法论证还是乌托邦的嘛，这是问题的要点啊。马克思在一八四四年经济学哲学手稿。这就是发动哲学革命的文献。里边这样说。历史的全部运动。人类历史的全部运动。既是这种共产主义的现实的产生活动。也就是共产主义的经验存在的诞生活动。呃，这个这句话说的非常清楚明了。共产主义并不是我们的头脑虚构的，人类的理想的社会状况。我们应当去达到它。共产主义是什么？


是现实整个全部人类历史的过程中，不断让它惊艳的诞生。全部历史是共产主义经验诞生的活动。全部历史是共产主义现实的深层起来的过程。经验诞生不是在头脑中诞生，是在现实中诞生。我们现在正在讨论什么？讨论在马克思那里未来理想的人类社会。不是由理想本身产生的。啊。而是历史，你理解历史自身的运动，理解人类社会历史运自身的必然性，它一定走向阳气私有制。我们要理解这一点，


其实并不困难。马克思发动哲学革命之后的马克思的哲学对人类历史的理解。我们知道，私有制是指生产资料的私人在。不要不要，把个人生活用品的私人占有混为一体一谈。未来，人类自己的衣服是属于自己的，别人不能随便穿，这是很正常的。我吃的，我吃饭用的碗，喝茶用的杯子，是我个人的用品。对吧，


那么大家随便用用，这肯定不卫生啊，哎，没有必要，我这副眼镜是符合我的脸庞和我的视力。那副近视眼的眼镜，你拿去干嘛呢？你也不会需要它，这能在这个点上个人所有知识始终存在的。而现在讲的私有制不是个人生活用品的所有制，而是什么生产资料？生产资料就是积累起来的劳动，人类的劳动始终要通过活劳动跟积累起来，劳动的结合才能发生的。那个生产资料的私人占有叫私有制。


你再有100双皮鞋，不叫私有制。你就喜欢100双皮鞋，每天换着轮着穿，没什么人反对。你占有了什么生产皮鞋的机器？那可是另外一件事。那叫私私有制了。你占有了这类型的劳动，你就拥有了power权利。可以支配统治另一部分人的生命时间。这叫私有制。这有十种私有制会，万古长存吗？是万万古不朽的吗？


有人这么认为。因为据说这种生产资料的私有制植根于人的利己的本性。那么，请问人的利己的本性又来自哪里？nature嘛，自然性嘛。不自然界规定，每一个物种所需要的生活资料。非常有限。我吃了三大碗饭。我就饱了。第四碗我再也吃不下去了，我就只有一个胃啊。是吗？我们今天对于物欲不断的扩大，


不是人的自然本性，是一种社会状况，一种文明的价值体系。给我们带来的只有你占有生产资料，力量越大，你就越能够在社会生活当中取于更高的地位。这叫社会性的一种畸形的实现方式。那人要有社会存在感嘛。对吧，它不是人的天然的本性，而是这种文明，这种生产方式规定的某种所谓进步。progress.对这些呢，当然不不必全面展开的讨论，


而是来说明一件什么事呢？按照资本主义发展的当下的这样一个。状况它带来越来越高度发达的生产力。这种生产力由于现代科技的充分运用，它越来越具有社会性质。社会化程度非常高的生产力，这种生产力的性质在根本上排除少数个人对它的占有和利用。你占有不了了，利用不了了。你要社会联合起来的力量。才能支配社会性程度如此高的生产率。生产力的社会化程度和他的个人占有之间的矛盾越来越突出了。终有一天，任何个人来比方说，作为资本家，


他的能力，他的兴趣。不足以占有如此规模巨大的生产力。啊，我们今天的生产力指我们知道的啊啊，它意味着什么？意味着多少生产部门的联合？多少科技开发的运用。然后形成了这样一种生产力，你在支配它，使用它的时候。呃，一定是一种集体的合作。许多个人联合起来的力量才能驾驭这样的生产力，所以它不是一种理想。


被提出来了社会主义。而是在资本主义关系下的生产力的高度社会化发展必然带来的私有制的终结。啊，你本曾经拥有厂房也行，拥有若干机器设备，你能驾驭它，现在机器设备背后有多少东西呀？智能机器人也可以考虑进去吧，你驾驭得了吗？要让某一种最先进的生产力在生产过程中发挥作用，它需要各个方面的要素的结合。这就是说，马克思对共产主义的论证并不是乌托邦的论证。而是说，这随着历史的运动的展开，


也就是生产力不断的发展提高。封建主义生产关系中的生产力一定比奴隶制关系中的生产力要高吧，那么来了资本主义，那是一种突变。由于追求相对剩余价值的需要。要求不断的，无限的提高劳动生产效率，于是机器被运用到生产中去，机器背后就是科学。科学用于生产叫技术，技术的原则就是当代社会的原则啊，这种技术的普遍的运用。创造了越来越多的以前根本没有的使用价值，叫新的使用价值，比方说我们看电视了，


我们用iPad了。啊，智能手机啊，移动互联网是吧？等等这些技术啊。那么，这种生产力的不断的发展展开。诶，它的社会性质不断的提升。在马克思看来，都是值得我们欢欣鼓舞的。因为它这不断的突破资本主义私人占有的狭隘性。是吧，所以从中我们看到了私有制终将结束的那一刻。什么叫共产主义？


就私有财产的阳气。对吧，就这件事了，这种私有财产的阳气是在私有财产的形式中不断发展起来的，生产力所带来的这种阳气。全部历史运动是共产主义的经验，诞生的活动。嗯，在这个意义上，社会主义并不是在地资本主义之外跟它对立的东西。社会主义是从资本主义自身的发展中不断形成积累起来的。东西，这就是辩证法嘛，一个事物越是充分发展，越是积累出否定自己的力量。


诶，那就是老子那句话了。反者道之度。每一个事物在自己的发展中走向自己的反面。资本主义在自己的发展中走向自己的反面社会主义。在这个意义上，理解社会主义。理解人类社会或社会化的人类，它来自哪里？来自当下市民社会的充分发展。所以马克思说，资本有伟大的文明作用嘛。马克思对资本主义的批判并不是一种道德的立场。那资本主义是恶。社会主义是善。


不是这个立场。不是说资产阶级是狼，无产阶级是羊，不是这种道德的立场。马克思当然会同情大多数的劳动者，无产者的贫困的生活状况，他当然给予极大的同情。但是马克思这种人类的悲悯之心，并不是他论证共产主义的基础。是吗？所以第四条就要讲明白什么叫做性哲学。它的立脚点就是未来。所以，马克思哲学具有未来向度，是因为它从过去中。


历史中论证出将来了。所以它就有未来向东。我可以来引用一段话，马克思的原话在一八五九年。马克思出版他的政治经济学批判。为这本书写了一个序言。就一八五九年政治经济学批判序言，比方说。我们追求共产主义的实现是吧？这是我们的非常深刻的愿望，人的社会性存在的实现必然包含这种愿望。人是人，是社会性社会存在物。人最大的愿望是什么？人与人之间彼此是互相帮助和相爱。


而不是互相对抗和仇恨是吗？在这种对抗和仇恨的社会中，我们活得不像人。这一点同意吗？所以在某种意义上，这种愿望里边本就包含着什么？未来共产主义的理想嘛。这个愿望实际上是扎根于我们人，作为人的存在之中的。那么，我们能实现它吗？在什么情况下，我们能实现这种理想呢？马克思这么说的。人类始终只提出自己能够解决的任务。


你有理想没问题的，但他现在还不是现实的任务呢。人类始终只提出自己能够解决的任务。因为只要仔细的考察，就可以发现。任务本身只有在解决它的物质条件已经存在或至少在形成过程中的时候才会产生。换句话说，现在共产主义是任务嘛？是任务吗？不是呢。因为实现共产主义物质条件还不具备嘛。所以什么时候人才提出任务的？只提出自己能够解决的任务。每一代人只能提出自己能够解决的任务。只要仔细的考察，


就可以发现任务本身只有在解决它的物质条件已经存在，或者至少在形成过程中的时候才会产生。大体说来。亚细亚的。那亚细亚的生产方式啊，这就指的是中国。啊，以中国为主的亚洲国家，以亚细亚的生产方式，古代的。啊亚细亚的古代的古代的是指欧洲社会曾经有过的奴隶制。古代的封建的。和现代资产阶级的生产方式。可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。


换句话说，先前的。包括亚细亚的古代的封建的和现代资产阶级的生产方式都是什么？在社会生产领域中的对抗性的形式。是社会对抗的形式。这一点我们先前都说明了，迄今为止的生产关系。都是搜寻power社会权力，就这就意味着它是种对抗的，具有对抗性质。对吧，但是它这里特别说到的一个词是什么资产阶级的生产关系，是社会生产过程的。最后一个对抗形式。全部要点在于，


它是last最后一个。换句话说，他一旦洋气了。未来人类社会的生产关系不再具有对抗性质了。对。这里所说的对抗。不是指个人的对抗。而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗。我们今天的个人，当代的个人，他的社会生活条件是什么？不同于封建社会中的个人吧。封建社社会中的个人的生活，社会生活条件的基本性质是你要么不做地，要么做地主，


要么做贫农，农民雇农。那么，今天这种社会生活条件还在吗？你想做贵族可以吗？不可能的。啊，比如说今天还有地主去说，其实是什么？农业资本家。他已经不是那个贵族地主了吧？哎，所以社会生活条件随着时代而发生改变，在今天的个人的社会生活条件当中，也产生出今天的对抗吧。


嗯，古代有古代的对抗，今天有今天的对抗，不是个人之间的对抗。不是好人与坏人的对抗是吧？是个人的社会生活条件本身包含对抗生长，做对抗。你做不成资产，资产阶级，你只能是劳工阶级。所以现在许多白领想做一种努力。实现财务自由，什么叫财务自由上升到资产阶级队伍啊？同时，随时害怕落到无产阶级队伍中去嘛。


不就白领吗？这就它的社会生活条件，是不是包含对抗？包含干一行，爱一行嘛。不要想的那么多。不要指望上升到自然界队伍中去，这没啥意思的人要有境界。你知道啊呃，那叫唯心主义你知道。同意吧，他的社会社会生活条件就这样。那白领的社会生活条件本身包含这种对抗。你要么被上级。干对吧？


要么你做上级对吧？就是你做资本家。谁支配谁，这是个重要的问题。你也许脱贫了。但每个月拿的工资让你脱贫了，但是你没有自由。所以你必须害你一定害怕别人不雇佣你呀，这种害怕里边包含这个人生活条件里边的。对抗性吧呃，我们就都懂了嘛。当然还是想，既然这个时代超越不了。那么还是学学佛。对吧，


也就这个意思了，那这个社会生活条件的对抗，这是正实的，那么我们在这对抗中，我们怎么过自己的一生呢？想来想去还是不要想的太多是吧，还是那句话，又来了，唉，所以那些青年。白领青年白领年轻的白领称自己为佛系啊，这也是对这种对抗性的社会条件的一种抗议和拒绝。对吧，就这件事。但它不是出路。


好，我们接着看下去。他说这里说的对抗不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中。生长出来的对抗。但是在资产阶级社会的胎包里，发展的生产力。同时，又创造出解决这种对抗的物质条件。这句话现在看懂了。为什么在资产阶级社会的胎包里发展起来的生产力？是一种解决这种对抗的物质条件呢？为什么？我们刚才不是说了吗，资本主义生产关系带来空前发展的生产力了。


这是资本伟大的文明作用。这种生产力发展到一定的程度，他就拒绝个人占有了。啊，拒绝个人对他的占有啊，私有财产的阳气就在这种生产力高度发展的情况下。形成了阳气私有产生的对抗的物质条件。因此最后一句话来了。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终告终。这个社会形态就资产阶级社会形态。随着资产阶级，社会形态的阳气消亡。人类社会的史前时期终结了。终结之后，


进入了真正的人类社会，叫人类社会。而所有的人是社会化了的人类。而不是在社会对抗中的阶级。嗯，这就是人类解放的话语。马克思的哲学。拥有未来的向度。拥有未来向都不是说他提出了关于人类大同的理想。在他之前，多少人提出过了，包括我们中国人。是不是讲大同啊？呃，所以这个作为理想是不知道被表达过多少次了，


但马克思哲学不是说把它作为一个理想来表达。而是说，它在历史进程中。经验的诞生起来。这个经验的诞生就是生产力的高度发展。终于达到那一天。从客观上讲。巨大的社会生产力无法由个人来驾驭和利用。从主观上讲来讲，对私有财产的占有成为没有必要的事情。是吧，不需要不需要。哎，剩剩余劳动不再有可能了。因为物社会生产力如此高的发展，


尤其是机器化，自动化的程度到一定的程度，生产者一定是在生产过程之外呢，它变成一个监督的。监督这个生产过程啊，维修机器的人对吧？这就是马克思对技术的进步，每一次都要表达他的欢呼的原因。啊，对个人劳动者的剩余劳动时间的无偿占有变得越来越多余。那么，物质财富得到充分涌流。在这种情情况下，大量的以前作为私人的物质财富越来越成为什么公共品？公共屏。


我们可以随时获得它在这时候。人对自身的理解跟先前就不一样了，嗯，先前我们会认为人一定是。有强烈的占有欲，对我们不能想象一个没有利己本性的人，怎么可能？不能想象没有私有制的社会。就像古希腊那么伟大的哲人柏拉图，亚里士多德都不可想象，一个没有奴隶制的社会会怎么样？今天我们再说奴隶制，会觉得它合理吗？不，它是野蛮的，


我们不可想象今天的人类社会倒退到奴隶制中去。但当时是没有奴隶制，不可想象今天是重返奴隶制，不可想象。这就是历史在展开吗？每一个历史时代中，生活的人可一定是被这个时代所局限的嘛。对，而马克思哲学革命。要求。突破这种时代，给予我们的局限性。这就是第四条嗯，我称为马克思哲学革命，它的子规。


他发动这些这场哲学革命，归根到底为了什么？说出人类的解放来。人类是自己解放自己的，没有救世主。承担这个人类解放的一个最重要的阶级就是无产阶级。无产阶级的解放不是让自己成为一个新型的新的统治阶级。哎，而是什么把所有的人都解放了？无产阶级只有解放全人类，才能最后解放他自己。共产党宣言中的话。是吗？嗯，这一切。


我们说清楚了，但是我相信大多数人还觉得这是空妙的。