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您的讨论深入分析了马克思的哲学革命，特别是他对未来人类社会的展望和对旧哲学的批判。以下是对您讨论内容的总结：
1. **新唯物主义与旧唯物主义的区别**：新唯物主义（历史唯物主义）的立脚点是人类社会或社会化的人类，而旧唯物主义的立脚点是市民社会。新唯物主义强调人类社会的整体性和历史性，而不是个体和个人利益。
2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会都是对抗性的社会形态，包括奴隶制、封建制和资本主义。真正的人类社会，即没有阶级对抗的社会，尚未实现。
3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。
4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。
5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。
6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。
7. **哲学革命与革命的科学**：马克思的哲学革命意味着对旧哲学的彻底批判，宣告了旧哲学的终结。他强调，真正的哲学和科学应当参与历史运动，理解社会生活的自我批判，而不是仅仅描述事实。这种参与历史运动的科学被称为革命的科学。
8. **中国社会科学的挑战**：您强调，中国社会科学界应当重新经历一场历史唯物主义的启蒙，以理解马克思哲学革命的重要性，并在此基础上发展出适合中国社会特点的社会科学理论。
您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。同时，您也指出了中国社会科学在理解和应用马克思哲学时面临的挑战。
字幕：
我们接着关于费尔巴哈提纲第十条的讨论呃，说下来。我们已经知道关于菲尔巴哈提纲的第十条。是马克思的。这个提出的人类解放的话语，马克思的新哲学，它称其为新唯物主义。呃，它的立脚点。是人类社会或社会化的人类。这表明了马克思哲学打开了它未来向度。这个未来并不是悬射在我们前面的一个理想状态。应当的状态，然后我们努力的去达到它。马克思，
哲学不是这样的哲学。这样的哲学就是。在他之前的哲学。呃，通过一种理性形而上学来用。理性诶，识辨出一个。人类应当达到的状态，拿它来要求现实，是世界现实历史进程。这实际上是柏拉图主义的延伸。两个世界的区分。一个是彼岸的理念世界，一个是此岸的感性现实世界。那么，
真理在理念世界中。人类的灵魂发挥自己的理性的能力，可以认识到理念。认识到理念就拿理念来比照现实。一定会发现，现实的缺陷，于是现实要改造。这是西方的柏拉图主义的传统。西方哲学思想的柏拉图主义传统。马克思的关于费尔巴鄂提纲的第11条终结了这个传统。因为在马克思看来，或者马克思发现了这一点，所有对关于人类。理想状态的。哲学推论。
其实无非是对现实世界的一种解释罢了。诶，所以我们来看第11条。所说的话。德学家们只是以只是用不同的方式。解释世界。而问题在于改变世界。这个表述很容易引起误解。哎，什么误解呢？改变世界不就是改造世界吗？改造世界你拿什么来改造？你有一个玄设的理想标准。如柏拉图的理念，拿它来改造世界吗？
假如是这样的话，那么。柏拉图的理念论也没错啊。啊，改造世界的前提是先对世界做了一种解释嘛。所以海德格尔的疑问自然要来。对吧，难道有哪一种对世界的改变，不以对世界的某种新的解释做前提吗？这就是我们在讨论马克思哲学革命关于费尔巴的提纲。一开始就提出的问题，海德格对马克思的误解。现在恐怕可以清楚了。马克思讲的改变世界并不是说。对世界以某种理念做标准来加以改造。
马克思所说的改变世界，是其实是世界自身。不断在改变中。也就是实践。问题在于实践。而实践者并不是拿着一套现成的理论要求，现实符合他。马克思从来不在这个意义上讲改造改变，而是我们要去体会。社会生活自身的自我批判。就如第八条所说的。社会生活本质上是实践的。实践本来就发生了，而理论的意义在哪里？理论的意义在于去。
理解这个社会生活的自我批判。去理解它，并且把它合适的说出来。嗯，为什么需要这样做呢？马克思在一八四三年写给。卢格的信中讲得非常清楚。给卢格的信，后来发表在。这个德法年鉴上。马克思在信中这么说。它说，我们并不是。选址一个真理。向世界贺到真理，
就在这里向他跪拜吧。我们不是这样的哲学家。嗯，我们是从世界本身的原理中。为这个世界阐发新的原理。就你首先要去领领会认识当下这个世界。从中发现。从这个世界自身的原理中。发现阐发新的世界。为世界阐发新原理，这个新原理来自哪里？来自当下世界本身的原理，从世界本身的原理中为世界阐发新原理。而不是脱离世界自身的原理。对他说。
我们的任务是什么？不是。跟这个世界讲停止斗争吧。你的一切斗争将是无畏之举，不而是给斗争一个真正的口号。我们究竟为什么而斗争？这件事情是理论的任务。这种理论的任务表明了未来的科学。叫革命的科学。它不是发动革命，革命不需要发动。革命是世世生活世界的自我批判。而问题是，革命的方向在哪里呢？斗争不是任何人能发明的，
社会生活的冲突不是任何人能可以可以去发明，它不以人的意志为转移，它就展开了。但是这个冲突不应当是盲目的。如果我们在斗争中，我们要知道自己究竟为什么而斗争给予已经发生的斗争，以一个真正的斗争的口号。嗯，这是一八四三年马克思已经表达的思想。这种思想已经预示着他对旧哲学的批判。是不可避免的。这对旧哲学的批判，就是那场哲学革命。也就是说，旧哲学从理性自身中推论出这个世界。
应当达到这样的状态。这样的哲学终结了。所以在马克思的行文当中，哲学和哲学家。差不多等于贬义词。另有一个20世纪的当代的哲学家海德格也表达了同样的意思。哲学的终结。和诗的任务。这是海德格的一篇重要的文章。在这篇文章当中，我们能够领会到。海德格尔的哲学观。其实跟马克思的哲学观是相通的。嗯，海德克怎么说？
真正的思想。真正的思想就是铭记存在，感谢存在。啊，领会那个存在。而不是用范畴规定存在者。然后海德格说出了让欧洲人非常惊讶的话。几个世纪以来。思想最大的敌人就是理性。当思想认识到这一点的时候，他才能开始真正的思想。那思想最大的敌人是理性啊。这足以让欧洲同胞们惊讶了。就是向来的理性主义的传统。啊，
在理性中，我们不是真正的思想，而是规定存在者。所有的范畴叫什么？存在者的法项啊，这个翻译也有意思。嗯，象牙。附加的事物的想法。对事物做最大的分类，那就是范畴了。比如说物质一个范畴，精神一个范畴。存在者的最大的类别。其实是像。
在理性的思考中，我们就在象中这一点，佛教倒是叫老早就说明了这一点。所有的概念都叫明是吧？唉，那么佛学一定在名后面加一个字像。也换句话说，一切概念都是像。并不是存在本身。嗯海德格达到了这个认识。马克思早就达到这个认识。在概念规定中，讨生活的哲学终极了。马克思的这层意思啊。哎，
在哲学的贫困当中说得十分的清楚。我们来看。我们从哲学的贫困当中来引用，引引这一段话啊。西方近代的理性形而上学。是在理性的鲜艳，鲜艳的理性当中，就是从康德开始的鲜艳哲学。呃，规定出理性的，不朽的形式呃呃，拿它来比照现实的。那么，这样的事情在？无功能运动起来的最初也有一批。
理论家做了。这批理论家叫空想社会主义者。我读原话啊。在哲学的贫困中。马克思说。正如经济学家是资产阶级的学术代表一样。社会主义者和共产主义者是无产阶，无产者阶级的理论家。在无产阶级尚未发展到足以确立为一个阶级。因而，无产阶级同资产阶级的斗争尚未带有政治性以前。在生产力。在资产阶级本身的怀抱里，尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件。以前。
这些理论家。不过是一些空想主义者。他们为了满足被压迫阶级的需求。想出各种各样的体系。并且力求探寻一种革新的科学。但是，随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显。他们在自己头脑里寻找寻科学真理的做法。变成为多余的了。什么叫在自己的头脑里？找寻科学真理的做法呢，也就是先验主义。鲜艳地构想出人类社会本应当有的状况。来批判当下的状况。无产阶级受压迫的状况。
呐，这样的做法就是空想社会主义者的做法。所以从哲学上讲，空想社会主义者还在西方近代哲学的范围内。以他的方式重新解释这世界，然后判定为资本主义生产方式是罪恶。是错误的。还有实践的人就欧文。搞了空想社会主义的实践。这一切终归失败。因为他们的出发点错了。啊，对世界的重新解释。换一种社会主义的解释。也无法改变受世界的。
那么，真正的做法应当是什么呢？就是马克思发动哲学革命之后的哲学。是深入到社会生活的基础中去的，去看这个社会生活如何在自己的矛盾对抗中。发生自我批判。不是你发明这种自我批判，它自身就在展开，然后你去理解它。哲学应当走上这条道路。啊，那么旧哲学就终结了？马克思接着说写道。就是刚才说的，随着历史的演进。
和无产阶级斗争的日益明显。空想社会主义从自己的头脑中寻找真理的做法，就成了多余的了。他们只要注意眼前发生的事情。并且有意识的把这些事情表达出来就行了。这个事情是什么？社会生活中自身的实践和冲突。你有意识的把它表达出来，变形了。当他们还在寻求科学。和只是创立体系的时候。当他们的斗争才开始的时候。他们认为。就是社会控向社会主义者认为。贫困不过是贫困。
贫困是社会生活的消极面是吧？就是贫困他们看不出。这种贫困。也就是无产阶级的贫困。呃，旧社会的变革就是靠无产阶级贫困带来的。他们只是消极的看待了无产阶级的贫困，而没有看到他积极的一面，积极的一面就是。革命的一面。但是一旦看到这一面，也就是积极的一面，这个由历史运动产生。并且充分自觉地参与历史运动的科学。就不再是空论。
而是革命的科学了。这个革命的科学是哪一门科学呢？资本论学说。资本论学说。所以，理解资本论，读懂资本论的前提，先读哲学的贫困。哲学的贫困趋势是进入资本论学说的要素。入门这种科学叫革命的科学，资本论的科学就是革命的科学。而现今，哪一门社会科学是革命的科学呢？没有，因为现今我们还在努力学习和研究的社会科学，
它的哲学基础。是近代西方近代哲学。我们今天的社会科学都是舶来品中国的啊，是不是都从西方来？哎，政治学，经济学，法学，社会学都来自西方，而这种社会科学的哲学基础是什么？绝不是马克思的新哲学。不是马克思的新哲学。二是西方从笛卡尔开始的近代哲学。也就是理性的形而上学。啊，
拿这些做基础，搞一门又一门的，并且称之为称自己为实证的科学。从事实出发的科学而事实已经被范畴建构起来的。脱离了事情本身的，这是我们先前的讨论。所以我们现在认识到了什么马克思的哲学革命。意味着马克思对旧哲学的彻底批判。这种批判就宣告了旧哲学的终结。就像海德格宣告了哲学的终结一样。倘若我们能够走出理性，形而上学。去发现思想自身的。任务思想的任务就是什么名气存在，领会存在，
把存在本身加以表达。这叫诗的任务。思想的任务。呃，马克思也是这层意思。而马克思要求导向一种什么？不光是海德格意义上的师德任务倒下，一种新科学的诞生。新科学是描述实践的科学，也就是描述这个生活世界自我批判的科学。生活世界的自我批判是生活世界自身的革命，把它表达出来就可以了，把它自觉的表达出来。通过这个参与了历史运动。以往的科学不可能参与历史运动，
而只是描述事实。包括今天的社会科学。并不参与历史运动啊。嗯，当历史运动展开的时候，我们的任务是什么？真正的理论家的任务是什么？嗯，注意眼前发生的事情。有意识的把这些事情表达出来就行了。就揭示这些事情，事情就是什么生活世界的自我批判的事情。你关关注它，自觉的有意识的表述它。而不是对历史运动，
对对这个社会生活的自我批判，指指手画脚。你这个对了，那个错了。不是这样的。因为这种想法又让我们会不知不觉之间回归近代哲学的原则。这样一个基本的概念，就形成了叫革命的科学。并不是科学发动了革命。而科学什么正确的表述了生活世界已经有的革命。这也是新的科学观了。新的哲学观带来新的科学观。旧的科学或现有的科学。很成熟的成立了的科学。嗯，
都是对。现实历史进程的非历史的概念规定。当他们本应当看到历史运动的地方，他们只看到固定不变的客观事实。是吗？对这一点是非常非常要紧。认识到这一点，意味着中国的社会科学的研究。唉，应当走出他自己的道路。而不是在西方社会科学那里背后后面一步一趋。照搬套用。所以我一直强调，中国社会科学界恐怕应当重新经历一场什么历史唯物主义的启蒙。虽然我们学历史唯物主义学了那么多年。
嗯，我想我们学术研究机构，社会科学研究机构的学者应该有。本有历史唯物主义的基本修养才行。但是现在把马克思扔掉了。啊，所谓实证科学的原则。历史唯物主义好，好像是多余的。这是学社会科学界的一种皮普普遍的意识。这种意识在根本上让中国自己的社会科学不能真正的诞生起来。啊，我们要注意眼前发生的事情。比方说，中国当下社会生活发生的事情，
这些社会生活如何也是一种实践的。也就是自我批判的。而不是把西西方社会科学的现存的理论模型。套到中国社会状现实进程中，上进程上去，这是个process。中国社会有它自己的进程。这个进程虽然是是一个现代化进程是吧？当然要向西方学。像西方社会科学学习也在这一点上也是必要的，因为我们走在现代化的道路上了，但是这是中国的现代化进程。中国社会，它自身的历史运动啊，历史性这个是不可被遗忘的，
所以这样我就认为。马克思学说，马克思哲学，马克思哲学革命在当代中国学界重加讨论，重加认识是十分紧要的事情。不了解马克思发动的哲学革命，我们就只是在近代的思想的范围内做做各种社会科学。这种社会科学是无法参与历史运动的是吗？我们在搞社会主义市市场经济嘛。哪有一种从西方搬来搬来的现成的模式，就能就能够让中国的社会主义市场经济体制。建草建好。嗯，在中国建构社会主义市场经济体制，是中国社会生活的历史运动。
我以前有一课讲座上就提到了这样一件事情。啊说。马克思的地位在哪里？社会科学家的角色又是什么？我讲了一个寓言故事。大家也许听说过，有一群老鼠。最近很苦恼。因为我每当他们外出觅食的时候。总有一个猫来袭击他们。导致严重的伤亡。面对这个严重的局面，老鼠开大会。讨论这样一个严重的局面。许多老鼠发炎了。
提出了各种方案，主张争论不休。突然有一个年轻的小老鼠站起来发言了。他这么说的，各位先生不用争了。其实这个问题很容易解决。我们只要把一个铃铛扶到猫的脖子上去。问题不就解决了吗？那猫平时的触摸是悄默无声的吧，现在它脖子上有铃铛啦。然后它一出来，我们听到声音，预先避开嘛。绝妙的主义啊。掌声雷动。
谁HD里面？掌声落定之后，有一个苍老的声音起来了。它是个年老的老鼠。他站起来发言了。他说，刚才这位先生的发言我听了之后佩服的很。这个是绝妙的主义啊。但是我还是有一个问题想要问大家。谁去把这个铃铛扶到猫的脖子上去呢？面对这样一个问题，全体老鼠沉默了。大会主席宣布散会。这故事在说啥？谁是聪明的小老鼠？
今天的社会科学家。那从理性上讲，很简单。你把领导扶到某的脖子上嘛。不就解决问题了吗？完全符合理性啊。啊，对不对对？但理性能做到这一点吗？理性讲了一个逻辑。他不能做成任何事。把铃铛扶到猫的脖子上，必须怎么干是吧？这帮有一帮凶猛的老鼠摁住了那个猫。然后又把领导套上去了，
这是斗争struggle，绝不是theory理论，对吗？一个国家，一个东方的国家，一个民族，正在经历巨大的社会转型啊。要建构市场经济体制了。这个建构市场经济体制的活动是理性安排出来的吗？是搜救式结构社会斗争。今天，我们全体回答了是吧？你看资本主义这种生产方式，或者说市场经济的。生产方式吧。
它诞生于欧洲吧。然后要让它在中国降落。是吧，这是个理性安排的活动嘛。如果是理性安排的活动，我们早就完成这个任务了。中国有很强的社会科学研究的队伍啊。社会科学这门领域，随着改革开放的深入，越来越吃香了。是吧，多少人学的是经济学，金融学，法学，政治学，
社会学，对吧？中国改革开放早期阶段那句话，后来就过时了，那句话说什么学好数理化，走遍天下都不怕。重视自然科学的。现在不一样了吧，重视社会科学，那么我们应该自然解决问题了。我们有那么多聪明的小老鼠呢？嗯，恕我直言，有一点讽刺的意思啊，但是社会科学在中国的社会工科学工作者确实做了巨大的努力。
通过学习西方社会科学的理论，在吸取西方资本主义发展。几百年的许多教训，所以这些理论呢，是有意义的，有价值的，但它不能套用到中国社会。如果套用的话，它就一大堆羊叫条。是吗？这样我们就明白了。一个基本的道理，马克思的哲学革命。所带来的关于人类未来科学或者它实践出一门科学叫资本论科学学说。在揭示什么？
重新思考理论活动跟实践的关系。而不是理论拿来解释世界。理论拿来理解实践。哲学问题的最后结论。理论能拿来理理解和说明实践的时候，这种科学叫什么革命的科学，因为实践就是批判。社会生活的自我批判，它本就是革命的。对革命这个词。不要惊恐。不要狭义的理解。所谓街头暴力流血牺牲不。人类的历史的人类社会生活的方方面面。每一个领域的进步都是革命带来的，
没有物理学革命，哪有物理学的进步呢？爱因斯坦的相对论物理学。不就是物理学革命的产物吗？任何一个领域都是一样，化学也经历了它的革命。从兰素说到氧化说。对吧，这就化学革命嘛，数学的革命又是一场又一场的嘛。数学的基础部分就是数论嘛。我们最初习得的是自然数的观念。呃，用十个手指做工具来数数了啊，后来不够了，
又学算术的这个教具了，珠子很多。这叫自然数观念，它进入我们内心很自然，说natural自然数，后来遇到第一个数论的重要概念分数。你学分数的时候，一场革命就发生了。是吧，分数的运算加减运算为什么要通分母啊？一场革命来了。风俗之后，又有一场革命来了，叫无理数啊。呃根号二是开不尽的，
但它又是个决定的数。它的小数点后面可以无限的延长。它是无限的吧？又是一个确定的数，对吗？无理数观念来了，那么先前学的都叫有理数数的性质被重新理解了，又是一场革命。后面还要遇到一场革命虚数。唉，那么以往我们学的都叫实数，无理数也在实数的范围内。另外还有虚数的，这就是数学的。发展它的每一次发展，
每一个progress进步，都是革命带来的。科学的领域不是知识的，线性的积累。所谓align is align accumulation，那叫线性的结论，不人类知识的真真正的增长，每一次都是革命带来的，所以革命这个词不能狭义的理解。那么，社会生活也发生革命，叫社会形态的革命。比方说，资本主义社会取代封建主义社会，当然是一场革命。
而这种革命每每通过暴力才完成的。于是革命又跟暴力关联起来了。革命是。一切文明领域进步的动力。那现在科学也应当是革命的。这就是马克思的结论。革命的科学。那它是描述革命，理解革命的科学。嗯啊，这样我们就完成了。对关于费尔巴鄂提高11条的讨论。第11条讨论其实就是。进入马克思哲学革命的几个基本方面，了解了这场革命。
好，就讲到这里。
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