月轮品——见性与分证佛·位

月轮品——见性与分证佛位

上期说到，《大梵天王问佛决疑经》拈花品心传见性，说心传见性法为无上法，而教下念佛往生法与其比较，只能算是彼端小的星光法门。见性，便是了知般若法身，法身，其相空而性不空。这是佛法的核心。了知这个佛法核心，在五浊世间修行，需念念不离这个法身才能说是真正的行佛道。而这是大部分凡夫众难以做到的。
这里需要通会净土经论与《决疑经》的两个问题，一个是《无量寿经》所说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德”。
另一个是善导大师《观经四贴疏》文句--“我依菩萨藏，顿教一乘海 ， 说偈归三宝，与佛心相应”。又说“今此观经菩萨藏收。顿教摄”。
蓮托个人理解，上面两段经论都是站在佛与祖师境界，从不二性道的层面来说的，我们凡夫众只能凭善根信受。《无量寿经》说的乃至一念具足无上功德，其实也是顿教直指不二心性之说，特别是《观无量寿经》中名句“是心作佛，是心是佛”也是阐明这一顿教性理。在佛教早期，判教非常简洁明了，一个是声闻藏，指声闻缘觉二乘教。一个是菩萨藏，指修六度菩萨道终至佛位教。而净土土法门属佛力加持 ，一生成就的不退法门，所以为顿教摄。

但是“众生机根。种种无量。或听理入。或禅定入。或因缘入。或持示入。不一般也”。
比如从持示入的众生，他可能并不明白不二心性的道理，他还处在能所，苦乐，秽净，凡夫与佛的对境分别中，称佛名号，求生净土。虽然，凡夫众信受的是具足无上功德的第一方便妙法，不过，这类机众是在往生净土后悟得无生的。我们可以在《观无量寿经》中，看到即使是上品上生的凡夫众，他也是在往生之后在净土证悟无生的。这对于站在顿悟的心传法门角度来说，还是属于渐修渐悟。在没有见性之前，念佛往生本身，其性质属于接引法门，立足渐修渐悟上的意义，而为说之彼端小。
所以，对于信受念佛往生法机缘的凡夫众来说，不必因为立足心传见性的角度说念佛往生是彼端小法而疑惑动摇。我们更应当深信，从整个佛教大框架上说，释迦摩尼佛一代时教，所有行门，包括心传见性法，最后都是汇归阿弥陀佛极乐净土，速得圆满普贤十大行愿。

接下来，蓮托分享学习月轮品心得。
《大梵天王问佛决疑经》月轮品用月轮圆缺变化的比喻说了见性与分证佛位的关系。
学习月轮品，似乎和净土方面的内容扯不上什么关系，但可以让我们更好的理解见性成佛是成一个什么佛。再说，见性是佛教最为重要的核心所在，了解一下这方面的知识还是有必要的。
顺带也说说见地与证地的关系，禅宗《六祖坛经》说“若见自性，一悟即至佛地”，这里佛地指的是什么呢？
指的是同佛知见，是见地，了知自性本具一切功德，但行证上远没有达到妙觉佛位圆满果觉的德用。所谓理可顿悟，事需渐修，说的便是这个了。大家可以首先看看承佛心印的初祖大迦叶，大迦叶在《大梵天王问佛决疑经》中说他是“得近如来一切种智”——近，就是接近，还没有到达。又说“虽非实至劫数成时。三十二相。八十种好。紫磨金色。妙觉成佛。实知法身。是心是佛，三世诸佛，一躯妙体。”
——这段经文是说，虽然不是实际修证到多劫以后所成就的妙觉果位佛，但是已经真实明白了法身，这个心就是佛心。三世诸佛，都是同一法身妙体。世尊也在《决疑经》中授记“摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛，当得成佛”，又言——“汝于未来。当得成佛”。又言——“如今会中摩诃迦叶。虽已知见自法身了。未满六度劫数成故。未得成佛妙觉法身。虽然如是。知见自性佛法身体。十方诸佛。一体一躬知成佛故。得佛印证。事于未来诸佛世尊当得成佛”。又说“摩诃迦叶亦复如是。虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提。已受未来当成佛记别。名见性佛”。
我们看龙树菩萨，禅宗十四代祖师在世时所悟到的肯定是同佛知见，在同佛知见上，也即同佛见地。他和大迦叶一样，是没有疑惑的，否则他不可能成为传佛心印的祖师，但他所证得的是何地何位，是分证欢喜地。欢喜地也就是十地中的初地。十地后才是等觉佛，然后是妙觉果位佛。
再看《决疑经》言——“我今印证此人。即见己身成本佛。是知见佛。我今授记此人来世。是不久当成果满佛。”
由此可以知道，《坛经》说的“若见自性，一悟即至佛地”，这个佛地指的是见性佛，也名知见佛，也名位因佛，不是指果满佛。
下面摘录两段该经用月轮朔望变化比喻见性与分证果位关系的经文：
“凡夫性者。虽有不现。犹如晦月。有轮无觉。初发心者。始见性体。犹如朔月。现一分光。作修行人。智妄供有。犹如弦月半白半黑。圣者性者。智见修满。犹如望月圆轮满光”。
再看下一段经文：“尔时世尊。说是偈已。告大众言。已前多说空法众义。是为能破数多烦恼。成清净心。已成清净。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今说心月。十五妙道。入最上道。是未成佛时。能至佛佛位。是斯终位。十五修行。是名诸位因佛。修行十五成就。是名诸佛果成佛道。”

以上是见地与证地关系的经文摘录。好了，今天的学习分享就到这里，感谢收听，咱们下期再会