拈华品——心传见性

拈花品——心传见性。

《六祖坛经》在付嘱品中，演说禅宗心印诸祖传承：释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二代阿难尊者，十四代龙树大士，二十八代菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨can大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是第三十三代祖师。
唐宋年间，禅林中虽有关于“世尊拈花”的传说，但一直未见佛经出处，到了北宋仁宗时期，宰相王安石有一次面见佛慧泉禅师，禅家才清楚这个拈花公案的佛经出处。
据《宗门杂录》记载：
王荆公，也就是王安石了，王荆公问佛慧泉禅师：禅家所谓的世尊拈花公案，出在哪部佛典啊？佛慧泉禅师回答说：藏经没有记载。王荆公说：我在翰苑中，偶然见到《大梵天王问佛决疑经》三卷，于是阅读了这部经，经文所载甚为详细。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。这部经多有涉及帝王事佛请问的内容，所以秘藏，至使世间无有听闻的人啊！
好了，我们现在可以一睹《决疑经》世尊拈花公案经文：
尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华。捧之上佛。退以作礼。而白佛言。世尊，今佛已成正觉，五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。
    尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天，时大众皆止默然。于时长老摩诃迦叶。见佛拈华，示众佛事。即今廓然。破颜微笑。佛即告言：“是也，我有正法眼藏涅盘妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
此经拈华品有几个知识点：
一，佛说最上大法，示不可言说传佛心印第一义谛。
二，大迦叶受实相法，得近如来一切种智，是见到佛心，也名见佛性。“得近”，意思是说靠近如来一切种智，离得到如来一切种智不远了。
三，得见是心。不在言教理诲，理解文字之中。只在以心示中，不需要借助禅定三昧，也不需要证得圣果。因缘熟时，凡夫即见。
所以佛道能传于凡夫人中，而不会断绝。

四，我们常看到佛经中说后五百岁，是指正法，像法，末法过去后所有年，这个概念只限人世间，天界，龙界没有这个时限。也不一定是专指某个国家。
五，《决疑经》言：“教传心传。示相不同。于理一同”。意思是教下经论言说和心传只是显示教相不同，理上所归是同一性。又说教下属渐悟法，心传是顿悟法，教下渐悟属小分益，心传顿悟为大分益，其益对比就好像星光与太阳光的比喻一样。其中包括念佛往生也属渐修渐悟的分光法门。
偈文如下：
分光为星光　　不谓星无光　　小端如无益　　四谛十二缘　　五戒及十善　　念佛往净土　　具戒及坐禅　　权大诸菩萨　　皆是彼端小